نهــــ ض ـــــة

فَلَنا وربِّك للحُروفِ قَدَاسةٌ -- نوري الوائلي

2012-01-14T23:27:00.003+02:00

هل زج في الأمل القنوط سقاما *** وانساب في وهج الدما آلاما
هل أشبع القلب الأنين مواجعا *** واستل من عزم الكرام زماما
وأحال رفض الطامحين تخاذلا *** وأغتال في صدر الغزاة هماما
هل بات يفرع في الصخور وجدوها *** شوك يؤل في الصدى أنغاما
كلا فعزم الشامخين إلى العلا *** يبقى لدرب لصابرين إماما
لن تستكين إلى المواجع أنفس *** عزمت بأن تعلو القفار غماما
عزمت بأن تهب الحياة شواهدا *** وتظل في أرض الوغي أعلاما
هذه المحابر قد أجاد نباحها *** لغوا يجاهر في العقول فصاما
ملأت فضاءات التواصل ألسن *** صبغت معايبها الحياة ظلاما
قد زاغت الأقلام حين نباتها *** يمتص من بحر الذري أوهاما
قد خاب من باع الحروف لعالم *** يضني التقاة ويرفع الأبراما
لا تتركن محابرآ قد ألهبت *** نهج الكرام حماسة و هياما
لا تجعلوا لليأس من فرط الأذى *** سوطا يقصر للردى الأعواما
الصابرون على المصائب إنما *** من صبرهم يأتي الرجا إكراما
عجبا لآهات الزمان فمالها *** غير التقاة صحابة وخصاما
لا تغرق السفن الرياح إذا غدت *** فيها الصوارم للتقاة مقاما
سيظل صوت الصادقين مدويا *** ويزيح عن وجه النفاق لثاما
فلن تجف عن العطاء نحورنا *** أو أن تعيب عقولنا لأقلاما
مند الطفولة نستقي فإذا بنا *** نستدرك الأفعال والأحكاما
إن قال ناقص ما يشتهي *** فكلامه يعلوبنا الأجراما
فلنا وربك للحروف قداسة *** لا نبتغي من نظمها الأهراما
بل نبتغي لطف الجليل بحرفنا *** فرضاؤه عنا هدى وسلاما
ما أقصر الدنيا وفي أعناقنا *** همم يطارحها الفلاح غراما
ما مات حرف للسماء معنون *** بل مات سفر ينشد الآثاما
سيطل في كون الخلود لساننا *** رطبا نديا يختم الأختاما
سنظل فرسانا لكل ملمة *** كونا نفيض مودة و وئاما
فلنا الكلام وإن تسد شفاهنا *** ولا سمنا يغدو الأثير كلاما
لا تحتوينا في المصائب جفلة *** فيقيننا قد صاغها أحلاما
لم تبخل الدنيا علينا كربها *** فسقتنا في حلو الشراب سماما
القلب يصمت والأنامل نبضها *** يبقى صريرآ يوقط النياما
فرض على أهل الهدى أن يكتبوا *** للحق فأسآ تكسر الأصناما
لا توقف الحبر المواجع إنما *** من عسرها صاغ الفؤاد سهاما
لا يسبق الصبر البلاء وإنما *** الصبر يسبق في الردى الإقداما

لمحات من مسيرة حزب العدالة و التنمية التركي

2011-10-21T00:07:00.001+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله, و بعد...

فهذه لمحات من مسيرة حزب العدالة و التنمية التركي, اقتبستها بتصرف من كتاب قصة أردوجان للدكتور راغب السرجاني, فيها عبر تنفع أحزابنا الناشئة - بعون الله -

* انتخابات 2002 و ما بعدها...

1- كان لأعضاء حزب العادلة و التنمية تاريخ مشرف في خدمة البلد, و لم تتلطخ سمعتهم بأي شبهة فساد, و كان وصف حزب العدالة و التنمية في الأوساط الإعلامية المحلية بأنه *الحزب الأبيض* نسبة إلى مصداقيته و نزاهة قيادته. و في هذا التوقيت كانت هناك دعاوى فساد عديدة رُفعت ضد زعماء أحزاب آخرين.

2- راهن الحزب على سياسة النفس الطويل في التطوير, و تأجيل طرح المحاور المثيرة, و إعداة ترتيب الأولويات, و البدء بقضايا المعاش, و حقوق الإنسان, و احترام القانون, و مقاومة الفساد في نخبة الحكم.

3- الفريق الاقتصادي في الحزب كان لديه 300 مشروع اقتصادي جاهز للتنفيذ قبل وصول الحزب إلى السلطة

4- الانحياز للفقراء و همومهم!

5- الاهتمام بالصناعة المحلية و تشجيع أصحاب رؤوس الأموال الأتراك

6- الانفتاح الاقتصادي مع الدول الإسلامية

7- الاهتمام بالجانب الإعلامي (العامل الذي أهملته تجربة أربكان السابقة)

8- إطلاق قوى المجتمع المدني/القطاع الخير و رفع وصاية الدولة عليها

9- الإنجاز المستمر

* انتخابات 2007 و ما بعدها...

10- تشجيع الأتراك على التناسل و التكاثر

11- المزيد من التقويض للعلمانية *بالقانون* :)

12- تصفير المشكلات الداخلية و الخارجية و إقامة علاقات متوازنة مع دول الجوار

* انتخابات 2011 و ما بعدها...

13- تعلمت الأحزاب الأخرى بعض الدروس من حزب العدالة و التنمية, و بدأت تعرض مشروعات سياسية و تنموية :)

14- كالعادة, سبقهم حزب العدالة و أعلن أنه يعتزم تعديل الدستور!

15- تعهد الحزب بجعل تركيا واحدة من أكبر 10 اقتصاديات في العالم بحلول عام 2023, و جعل هذا الأمل هو شعار حملته الانتخابية

16- أغلب الصحف و الفضائيات كانت تدعم الأحزاب الأخرى - لا سيما حزب الشعب الجمهوري الذي أسسه أتاتورك - و بدا واضحا أن هناك رسائل موجهة تبثها وسائل الإعلام للتقليل من إنجازات حزب العدالة و التنمية, و التركيز على السلبيات, و لكن المؤكد أن الإعلام كان في واد, و الشارع كان في واد آخر!

17- حملة طرق الأبواب! عدد من المتطوعين في الحزب (بلغوا في إسطنبول وحدها 300 ألف شاب) طرقوا كل شقة في تركيا للنقاش مع المواطنين و التعريف بإنجازات الحزب و خططه للمستقبل!

أهم لمحة, و تركتها للنهاية لأهميتها...

18- الشخصية الكاريزمية لزعيم الحزب رجب طيب أردوجان, و كنت في الفترة السابقة قد لُبس عليّ في أمر *القيادة* بسبب ما قرأت في موضوع العمل الجماعي, إلى أن قرأت هذا الكلام..."خلق الله بعض البشر القليلين الذين لهم قدرة باهرة على قيادة الجموع, و الذين يستطيعون تحريك الطاقات الكامنة في داخل كل إنسان فيحدث التغيير...نعم يُشارك الكثيرون في التغيير, لكن من الذي دفعهم إلى المشاركة, و من الذي حول سلبيتهم المقيتة إلى إيجابية منتجة؟ و من الذي دفعهم إلى التضحية و البذل, بل و من الذي رسم لهم الطريق الذي يسيرون فيه, و وضع لهم الأهداف التي يسعوا إلى تحقيقها؟"

بالتأكيد لم أقصد نقل التجربة كأنها نسخ ضوئية, و لكن فيها من العبر ما حسبت أنه قد ينفعنا...و الله الموفق.

الإرجاء الفكري - بدر بن سعيد الغامدي

2011-03-24T21:14:00.002+02:00

لَـمَّا ظهر الإرجاء[1] في عهد السلف، وقف له أهل العلم الراسخون، العالمون بالدليلِ وحقيقةِ القول، وما عـداهم لـم يكن لـه موقـف مشـهود. تشـهد بذلك التـراجم والمصنفــات التـي وصلـت إلينـا؛ فـإنـه متـى ما تخلل النقـص في أحـد هذين الأصـلين: (العـلـم بالـدليـل ومقـاصد الشـريعة) و(حقيقـة القول المخالِف) ترى تخبُّطـاً وخلطاً عجيباً: إما جنايةً على الإسلام وتصويراً له على غير ما أراده اللـه، أو رِفعَةً من قَدْرِ المقالة المخالفة بالتسامح واللين معها مع شناعتها، ومن يمتاز بهذين الأصلين قليل اليوم؛ فإنك ترى من لديه علم بالشرع يصل إلى حدِّ الإحاطة، ولكنه ضعيف في سبر أغوار أقوال المخالفين؛ فلا يستطيع معرفة حقائقها وكشفَ عوار مكنوناتها، وإما أن تجدَ من أُشرِب هذه المقالات على قلَّة بضاعته في العلم الشرعي، فيظهر لك التخليط في كلامه.

وهذا الأخير من جنس بعض رجال أهل الكلام الذين حَسُنَت نيَّتُهم، وساء عملهم، بسبب قلة علمهم بالأدلة الشرعية مع علمهم العميق بأصول علم الكلام، فأرادوا الدفاع عن الدين ولكنَّ قلَّة البضاعة الشرعية لم تُسعِفهم، وفريق منهم تسرَّبت إليه بعض شُبَه القوم، فلم يستطع أن يدفعها، فصار ينضح بها فؤادُه وينمِّقها لسانه، و (كلُّ إناء بما فيه ينضح).

يقول الإمام النخعي: لَفِتنَتُهم عندي أخوَف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة[2]، وصدق - رحمه الله - لأن القعود عن التكليف ترغبه النفس، بعكس تَنَطُّع الخوارج الأزارقة، ونحن نعاني اليوم من تفلُّتٍ من الأوامر، وتقحُّمٍ في المناهي، مع مصيبة أعمُّ وأطمُّ، وهي: تبرير هذا وتسويغه ممن اختل عندهم أحد الأصلين السابقين، وهم منتسبون مع هذا إلى الإسلاميين.

وبرز لنا إرجاء فكري، يحاول مد حبل الوصال مع الطائفتين، على غرار ما فعل الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام بين الفلسفة والإسلام؛ فأراد هؤلاء المحدَثُون: تخفيفَ شناعة بعض المقالات وتهوينها من جهة، ونبذَ التشدد والغلو (بزعمهم) من جهة؛ لينتج لنا حينها - بناءً على رأيهم -: الإسلام الوسطي.

ونحن اليوم في مواجهة سيل من الأفكار الهدامة، يقف النص الشرعي سدّاً أمامها، ومتى ما عُدِمَ النص اجتاح السيل الفكر البشري فأصبحت البشرية حينها أثراً بعد عين، وعدنا كما كنا في ظلمات بعضها فوق بعض.

وهذا لا يكون مع وجود الوحي المنزَّل؛ ولكن الوحي لا يسير على الأرض، بل يحمله {رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً}[الأحزاب: ٣٢].

والإرجاء الفكري هو نوع من الخنوع والضعف أمام هذه المقالات، وصاحبُه عبدٌ لغير مُنْزِل الوحي، أسير لظنونٍ وتخرصاتٍ تكون تارة باسم (المصلحة)، وتارة باسم (المجادلة بالحسنى)، وتارة أخرى باسم (عدم التشدد والغلو)... إلى آخِر هذه القيود والأغلال، التي هي حق أُرِيد بها باطل.

والإرجاء الفكـري اليوم لا يصـرِّح بمقالات الإرجاء القديم، ولكنَّ أفكارَ ذاك القديم تعشِّش في فكر هذا الحديث، والمحصلة واحدة كما سبق، وهي: (التفلت من الأومر، والتقحم في النواهي)[3]، وكما كان أهل الإرجاء القدماء على درجات في مقالتهم، فإن أهل الإرجاء الفكري هم كذلك في فكرهم.

من ملامح هذا الإرجاء الفكري:

أولاً: عدم التصريح بالأحكام الشرعية: فيتهرب مَنْ أصيب بهذا المرض من قول: (حرام) أو (كفر) أو (شرك) لِـمَا هو كذلك بالنص الشرعي، ويستبدل هذه الألفاظ الشرعية بأخرى مبتدَعة هي أخفُّ (حدَّة ووطأة) - بزعمه - على مخالفيه أو الناس عموماً؛ فيقول: (الأَوْلَى تَرْكه) مع علمه بحرمته، أو (فيه خلاف) مع أن الخلاف مطروح وغير معتَبَر؛ فيوحي إلى سامعه أن الأمر (سهل ميسور).

ثانياً: عدم استخدام المصطلحات الشرعية: فلا تجـد في قاموسـه (كفَّـار)، أو (فسَّـاق)، أو (منافقـون)؛ فهـؤلاء لا يعيشون على الأرض، وكأنهم - لدى من أصيب بهذا المرض العضال - تاريخ مندثر ولَّى، ولا يظـن ظـانٌّ بأن المطلـوب هو إقحـام مثـل هذا في الكـلام إقحاماً. لا، ليس هذا المراد، بل المقصود: هو التولي عن استخدام هذا المصطلـح الذي هو شرعي دلَّت عليه النصوص، إلى غيره، فيستخدم (غير المسلمين) أو (الآخر)، أو يستخدم (أهل التقصير) لمن هم رؤوس الضلالة والفجور في الأمة.

ولا يخفى أن المصلطح الشرعي هو الذي لا يُطلَب به بدلٌ، ولا عنه حِوَلٌ؛ لدقة معناه، وعمق مرماه. وقد تكلم أهل العلم كابن تيمية وغيره في أهمية التمسك بالمصطلح الشرعي وأنه يزيل كثيراً من الإشكال.

ثالثاً: الذلة على الكافرين، والكبر على المؤمنين: وهم بهذا يعارضون مراد الله - تعالى - حين حكى حالَ أهل الإيمان، فقال: {أَذِلَّةٍ عَلَى الْـمُؤْمِنِينَ} [المائدة: ٤٥]، وحين أمر نبيَّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْـمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْـمَصِيرُ} [التوبة: ٣٧]؛ ولكن أهل الإرجاء الفكري تجد لديهم تمام التودد للكفار والزنادقة، ولين الخطاب والتسامح معهم، مع غلظة وشدة وجفوة واستعلاء مع إخوانهم من أهل الإيمان.

رابعاً: كَتْمُ بعض النصوص الشرعية: تلك التي فيها الوعيد والتهديد، أو التي يتوهَّمون شِدَّتها وعنفها كالحدود، فيحاولون تجنُّب ذِكرِها تماماً، والتنصُّـل منها؛ وكأنهـا غير موجودة أصلاً، مع إبرازهم في المقابل للنصوص الشرعية في الوعد والتسامح والعفو، وقد خاطب الله - تعالى - أهل الكتاب، فقال: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إلاَّ خِزْيٌ فِي الْـحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [البقرة: ٥٨].

خامساً: محاولة الوقوع على نقطة التقاء مع أصحاب المذاهب: فيكون أحدهم صامتاً ساكتاً ردحاً طويلاً، والأمة حوله تئن من أعدائها المختلفين في مشاربهم ومذاهبهم، وكلٌّ منهم ينهشها نهشاً، وهو لا يحرك ساكناً؛ فإذا رأى قولاً لصاحب فكر منحرف أو مذهب هدَّام بادر لإعلان الموافقة، وتعاضُدِ الفكرة، وهو في هذا كله يغض الطَّرْف عن الانحرافات الكفرية أو البدعية أو الهدامة؛ فلا ينبه الناس عليها، فيكون عند ذلك الغش الذي يتسرب لعموم المسلمين: أن الشيخ فلان وافق فلاناً فهو على الخير، فنال تزكية لدى عوام الناس؛ فلا يمسُّه بعد هذا نكير، إلا وصاح الناس في المنكِر عليه باطلَه أخذاً بتزكية من أصيب بالإرجاء الفكري من قَبْلُ.

سادساً: الإكثار دوماً من ذكر الخلاف والرخص: إن ذكر الرخصة للناس وتخفيفَ المشقَّة عليهم واجب شرعي؛ فإن الدين دين يُسْر، لكن أن يكون هذا بكثرة، ويكون المراد من ذكر الخلاف دوماً هو نقض الشريعة، وتخيير العامة، وإثارة شكوكِ من لا خَلاقَ له من دينٍ أو علمٍ بأن الشريعة متناقضة؛ فهذا جناية على الدين، ومهما كان مراد صاحب الإرجاء الفكري في هذا التيسير على الناس، فقد أخطأت استُه الحفرة بهذا، حين جنح للإرجاء دون التيسير، ودعا الناس للزندقة بتخييرهم بين أمور الدين، التي يصير بها المرء أخيراً ليس على دين الإسلام؛ فإن من له حظ من علم يعلم أنه لا يحق لمسلم التخيُّر بين أقوال أهل العلم لهوى في نفسه، بل عليه التقليد إن كان جاهلاً، واتباعُ الدليل إن كان عالماً.

سابعاً: غياب الفطنة، ومحاولةُ تأصيل الأفكار الهدامة شرعاً: إن من لازِم الخنوعِ والمسكنةِ الفكرية، وعدمِ الاعتزاز بالشرع الإسلامي في جميع مناحي الحياة، أن يصبح هذا المصاب بالإرجاء الفكري، مسوِّغاً لمشاريع التيارات المنحرفة، مسبغاً عليها مظلة شرعية، خادعاً بها الراعي والرعية؛ فيسألونه (أو ربما تبرع هو محتسباً) لبيان حكم عمل المرأة - مثلاً - وأنه كشرب العسل، مع أن أهل الأهواء لا يريدون عمل المرأة لذاته، بل لما وراءه من إخراج المرأة المسلمة، وإفسادها؛ وهل جادل أحد من أهل العلم في عملها مع الضوابط حتى يحتسبَ هذا المصابُ بالإرجاء الفكري لبيان الحكم؟ ولنا في ابن عباس - رضي الله عنهما - قدوة حسنة حين سأله من في عينيه شرر عن توبة القاتل، فقال له: لا تُقبَل، وسأله من في سيفه دم عنها، فقال: تُقبَل. فسأله من حوله عن هذا، فقال: علمت أن ذاك إن قلت له: يقبلها الله، ذهب فسفك دماً حراماً، وأن الآخر أتاني نادماً فلم أقنِّطه.

ويقول الشـيخ أحمـد شـاكر - رحمه اللـه - في هذا الباب: «لا يزال كثيـر من النـاس يذكـرون ذلـك الجـدال الغريب الذي ثار في الصحف بشأن الخلاف في جواز ولاية المرأة القضاء. والذي أثار هذا الجدال هو وزارة العدل؛ إذ تقدَّم إليها بعض (البنات) اللاَّئي أُعطِينَ شهادة الحقوق، ورأين أنهن بذلك صرن أهلاً لأن يكنََّ فــي مناصب النيابة، تمهيداً لوصولهن إلى ولاية القضــاء. فــرأت الوزارة أن لا تستبد بالفصل في هذه الطلبات وحدَها، دون أن تستفتي العلماء الرسميين.

وذهب العلماء الرسميون يتبارَوْن في الإفتاء، ويحكون في ذلك أقوال الفقهاء؛ فمِنْ ذاكرٍ مذهب أبي حنيفة في إجازة ولايتها في الأموال فقط، ومِن ذاكرٍ المذهب المنسوب لابن جرير الطبري في إجازة ولايتها القضاء بإطلاق، ومِن ذاكرٍ المذهب الحق الذي لا يُجوِّز ولايتها القضاء قط، وأن قضاءها باطلٌ مطلقاً، في الأموال وغير الأموال.

سألت وزارةُ العدل العلماءَ فأجابوا. ولستُ أدري لِمَ أجابوا؟ وكيف رضوا أن يجيبوا في مسألة فرعية، مبنيَّة على أصلين خطيرين من أصول الإسلام، هدمهما أهل هذا العصر، أو كادوا؟ ولو كنتُ ممن يُسأل في مثل هذا، لأوضحت الأصول، ثم بنيتُ عليها الجواب عن الفرع أو الفروع؛ فإن ولاية المرأة القضاء في بلدنا هذا، في عصرنا هذا، يجب أن يسبقها بيان حكم الله في أمرين بُنيتْ عليهما بداهةً:

أولاً: أيجوز في شرع الله أن يُحكم المسلمون في بلادهم بتشريع مقتَبَس عن تشريعات أوروبة الوثنية الملحدة، بل بتشريع لا يبالي واضعه: أوافق شِرعَة الإسلام أم خالفها؟ ويصرحون – ولا يستحيون - أنهم يعملون على فصل الدولة عن الدين، وأنتم ترون ذلك وتعلمون... أفيجوز مع هذا لمسلم أن يعتنق هذا (الدين) الجديد؛ أعني: (التشريع) الجديد؟ أو يجوز لأب أن يرسل أبناءه لتعلُّم هذا واعتناقِه واعتقادِه والعملِ به، ذَكَراً كان الابن أو أنثى، عالماً كان الأب أو جاهلاً؟

وثانياً: أيجوز في شرع الله أن تذهب الفتيات في فورة الشباب إلى المدارس والجامعات، لتدرس القانون أو غيره - سواء مما يجوز تعلُّمه ومما لا يجوز - وأن يختلط الفتيان والفتيات هذا الاختلاط المعيب، الذي نراه ونسمع أخباره ونعرف أحواله.

أيجوز في شرع الله هذا السفور الفاجر الداعر، الذي تأباه الفطرة السليمة والخُلُق القويم، والذي ترفضه الأديان كافة على الرغم مما يظن الأغرار وعبََّاد الشهوات؟ يجب أن نجيب عن هذا أولاً، ثم نبحث بَعْدُ فيما وراءه؛ ألا فَلْيُجبِ العلماء وليقولوا عما يعرفون، وليبلِّغوا ما أُمروا بتبليغه، غير متوانين ولا مقصرين.

سيقول عني عبيد (النسوان) الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا: إني جـامد، وإني رجعـي، وما إلى ذلـك من الأقـاويل، ألا فَلْيقـولوا ما شـاؤوا، فما عبَأْت يوماً مَّا بما يقال عنِّي، ولكني قلت ما يجب أن أقول»[4].

وإنما أطلت في هذا؛ لفشوِّه اليوم بين طلبة العلم، وموافقته لشهوة الرياسة وحبِّ الظهور، وما علم المسكين (صاحب الإرجاء الفكري) أن من كذا حاله رُمِي بعد إتمام الغرض منه، وكَثُر ذامُّوه وقلَّ حامدوه أو عُدِمُوا، وأعظم من هذا: أن الله هو الذي مَدْحُه زين وذمه شين، وإذا أحب الله عبداً أمر جبريل أن يحبه فيحبه، ثم ينادي في الملائكة: أن الله يحب فلان فأحبوه، فيحبونه[5]، و «من ابتغى رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عليه الناس، ومن ابتغى سخط الله برضا الناس سخط الله عليه وأسخط عليه الناس»[6].

ومن تمسك بالنص الشرعي، وأذعن له فكرُه، وخضع له عقلُه، نجا من هذا الإرجاء، مع تعلُّقٍ بفهم السلف الصالح لا سواه، والبعد عن المحدَثَات الفكرية، أو محاولة تطويع الدين بما لم يأذن به الله، والعلم النظري بأننا في زمن الفتن كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «فتن كقِطَع الليل المظلم، يصبح فيها الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي كافراً ويصبح مؤمناً، يبيع دينه بعَرَض من الدنيا قليل»[7]، ثم تطبيق هذا العلم النظري، مع دعاء الله الثبـات؛ كما كـان يفعل - صلى الله عليه وسلم - حينمـا يُكثِر مـن قـول: «اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك»[8]، ويسأل الله حُسْن الخاتمة.

أسأل الله لي ولك حُسْن الخاتمة.

المصدر: مجلة البيان نقلا عن الدرر السنية

________________________________________

[1] المرجئة طوائف يجتمعون في إخراج العمل عن مسمى الإيمان، وظهروا في أواخر عهد الصحابة، انظر الملل والنحل للشهرستاني: 1/139 ومجموع الفتاوى: 7/297 فما بعدها.

[2] مجموع الفتاوى: 7/394.

[3] سبق ذكر أن المرجئة درجات، ومنهم وإن كان يُخرِج العمل عن مسمى الإيمان؛ إلا أنه يحرص على العمل ويحث عليه ويحتفي بأهله كمرجئة الفقهاء.

[4] انظر جمهرة مقالات أحمد شاكر: 2/591 فما بعدها.

[5] انظر: صحيح البخاري ، وصحيح مسلم، (2637).

[6] انظر: سنن الترمذي، (2414). قال الشيخ الألباني: صحيح، وصحيح ابن حبان، (276). قال عنه الأرنؤوط: إسناده حسن.

[7] أخرجه مسلم، (118).

[8] سنن ابن ماجة، (3834)، والترمذي، (2140) ،وصححه الألباني في تعليقه عليه.

الجيل المتطرف -- عبد الرحمن العشماوي

2011-01-18T23:14:00.004+02:00

صبح تنفس بالضياء وأشرقا	الصحوة الكبرى تهز البيرقا
وشبيبة الإسلام هذا فيلق	في ساحة الأمجاد يتبع فيلقا
وقوافل الإيمان تتخذ المدى	دربا وتصنع للمحيط الزورقا
وحروف شعري لا تمل توثبا	فوق الشفاه وغيب شعري أبرقا
وأنا أقول وقد شرقت بأدمعي	فرحا وحق لمن بكى أن يشرقا
ما أمر هذه الصحوة الكبرى	سوى وعد من الله الجليل تحققا
هي نخلة طاب الثرى فنما	لها جذع قوي في التراب وأعذقا
هي في رياض قلوبنا زيتونة	في جذعها غصن الكرامة أورقا
فجر تدفق من سيحبس نوره	أرني يدا سدت علينا المشرقا
يا نهر صحوتنا رأيتك صافـيا	وعلى الضفاف رأيت أزهار التقى
ورأيت حولك جيلنا الحر الذي	فتح المدى بوابة وتألقا
قالوا تطرف جيلنا لما سما	قدرا وأعطى للبطولة موثقا
ورموه بالإرهاب حين أبى الخنى	ومضى على درب الكرامة وارتقا
أو كان إرهابا جهاد نبينا	أم كان حقا بالكتاب مصدقا
أتطرف إيماننا بالله في عصر	تطرف في الهوى وتزندقا
إن التطرف ما نرى من غفلة	ملك العدو بها الزمام وأطبقا
إن التطرف ما نرى من ظالم	أودى بأحلام الشعوب وأرهقا
لما رأى جريان صحوتنا طغى	وأباح أرواح الشباب وأزهقا
ما زال ينسج كل يوم قصة	تروى وقولا في الدعاة ملفقا
إن التطرف أن يسافر مسلم	في لهوه سفرا طويلا مرهقا
إن التطرف أن نرى من قومنا	من صانع الكفر اللئيم وأبرقا
إن التطرف أن نبادل كافرا	حبا ونمنحه الولاء محققا
إن التطرف أن نذم محمدا	والمقتدين به ونمدح عفلقا
إن التطرف أن نؤمن بطرسا	وهو الذي من كأس والده استقى
إن التطرف وصمة في وجه من	جعلوا صليبهم الرصاص المحرقا
إن التطرف في اليهود سجية	شربوا به كأس العداء معتقا
إن التطرف أن يظل رصاصنا	متلعثما ورصاصهم متفيهقا
يا من تسائلني وفي أجفانها	فيض من الدمع الغزير ترقرقا
وتقول لي رفـقا بنفسك إننا	نحتاج منك الآن أن تترفقا
أو ما ترى أهل الضلالة أصبحوا؟	يتعقبون شبابنا المتألقا
لا تجزعي إن الفؤاد قد امتطى	ظهر اليقين وفي معارجه ارتقى
غذيت قلبي بالكتاب وآيه	وجعلت لي في كل حق منطقا
ووطئت أوهامي فما أسكنتها	عقلي وجاوزت الفضاء محلقا
أنا لا أخدر أمتي بقصائد تبني	على هام الرياح خورنقا
يسمو بشعري حين أنشد صدقه	أخلق بمن عشق الهدى أن يصدقا
أوغلت في حزني وأوغل في دمي	حزني وعصفور القصيدة زقزقا
أنا يا قصيدة ما كتبتك عابثا	كلا ولا سطرت فيك تملقا
عيني وعينك يا قصيدة أنورا	دمعا وشعرا والفؤاد تحرقا
قالوا قسوت ورب قسوة عاشق	حفظت لمن يهوى المكان الأعمقا
بعض الرؤوس تظل خاضعة فما؟	تصحو وما تهتز حتى تطرقا
خوان أمته الذي يشدو لها	بالزيف والتضليل حتى تغرقا
خوان أمته الذي يرمي لها	حبلا من الأوهام حتى تشنقا
كالذئب من يرمي إليك بنظرة	مسمومة مهما بدا متأنقا
شتان بين فتى تشرب قلبه	بيقينه ومن ادعى وتشدقا
شتان بين النهر يعذب ماؤه	والبحر بالملح الأجاج تمذقا
إني لأعجب للفتي متطاولا	متباهيا بضلاله متحذلقا
سلك العباد دروبهم وهو الذي	ما زال حيران الفؤاد معلقا
الشمس في كبد السماء ولم يزل	في الشك في وضح النهار مطوقا
النهر يجري في القلوب وماؤه	يزداد في حبل الوريد تدفقا
وأخو الضلالة ما يزال مكابرا	يطوي على الأحقاد صدرا ضيقا
يا جيل صحوتنا أعيذك أن أرى	في الصف من بعد الإخاء تمزقا
لك من كتاب الله فجر صادق	فاتبع هداه ودعك ممن فرقا
لك في رسولك قدوة فهو الذي	بالصدق والخلق الرفيع تخلقا
يا جيل صحوتنا ستبقى شامخا	ولسوف تبقى بالتزامك أسمقا
سترى رؤى بدر تلوح فرحة	بيمينها ولسوف تبصر خندقا
سترى طريقك مستقيما واضحا	وترى سواك مغربا ومشرقا
فتحت لك البوابة الكبرى فما	نخشى وإن طال المدى أن تغلقا
إن طال درب السالكين إلى العلا	فعلى ضفاف المكرمات الملتقى
وهناك يظهر حين ينقشع الدجا	من كان خوانا وكان المشفقا

المصدر: الموسوعة العالمية للشعر العربي

راجع ما كتبته في البرنامج قبل لوم الآخرين

2010-12-10T23:46:00.000+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
لازلنا مع كتاب "97 مسألة ينبغي على كل مبرمج أن يعلمها"....

9- راجع ما كتبته في البرنامج قبل لوم الآخرين

يعتقد الكثير من المبرمجين أن برامجهم لا يمكن أن يكون بها أخطاء! بل يسيئون الظن بالمترجمات compilers و أنظمة التشغيل operating systems ... إلخ و يحسبون - في كثير من الأحيان - أنها سبب المشاكل في برامجهم!
و الحق أن المترجمات compilers و أنظمة التشغيل operating systems و مكتبات البرمجة الجاهزة software libraries ... إلخ هي برمجيات في النهاية, و لذلك من الوارد أن يكون فيها أخطاء, خاصة إذا كانت في مراحل تطويرها الأولية alpha or beta releases. أما إذا كانت هذه البرمجيات ناضجة mature, و مستخدمة بكثرة, و هناك الكثير من البرمجيات التي تعتمد عليها, فالأخطاء في مثل هذه البرمجيات تكون نادرة جدا, و من الأجدى - في مثل هذه الحالة - أن تبحث عن المشكلة في برنامجك أنت.
فمثلا إذا علمت بوجود مشكلة في برنامجك, اعرف خطوات الاستخدام التي أدت إلى حدوث هذه المشكلة, قد يكون برنامجك استُخدم بطريقة لم تحسب لها حسابا, أو بخطوات غير التي توقعتها!
و من أكثر مصادر المشاكل في البرامج: تعدد المسارات multi-threading, و طرق اكتشاف المشاكل debugging و اختبارات فحص الوحدات unit test وحدها لا تكفي لاكتشاف مصادر المشاكل في مثل هذه الحالة؛ و لذلك فالحاجة هنا إلى تبسيط تصميم البرنامج و برمجته تكون أكثر إلحاحا.

يمكن قراءة النص الأصلي من هنا

الجمال في البساطة

2010-12-10T23:38:00.002+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
لازلنا مع كتاب "97 مسألة ينبغي على كل مبرمج أن يعلمها" ...

5- الجمال في البساطة

البرمجة الجميلة لها مظاهر عدة, أهمها "البساطة", فبغض النظر عن كبر البرنامج أو تعقيده, إذا كانت أجزاء البرنامج "بسيطة": صغيرة, و لها مسئوليات محدودة, و أسماء معبرة, و ترتبط ببعضها بروابط بسيطة أيضا, فالبرنامج جميل!
و البساطة في البرمجة لها مميزات أخرى, منها أن البرنامج البسيط يكون سهل الفهم, سهل الاختبار testable, و سهل الصيانة maintainable كذلك.

يمكن قراءة النص الأصلي هنا

عرض كتاب نقد الجذور الفكرية للديمقراطية الغربية

2010-11-27T19:48:00.004+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...

كتاب "نقد الجذور الفكرية للديمقراطية الغربية", ألفه الأستاذ الدكتور محمد علي مفتي, و طبعته مجلة البيان سنة 1423 هـ / 2002م.
و قد استهل المؤلف بحثه بقول الله عز و جل "أفحكم الجاهلية يبغون و من أحسن من الله حكما لقوم يوقنون" [المائدة: 50] و ختمه بقوله "فلا ديمقراطية في الإسلام, و لا إسلام في الديمقراطية" و بين الاستهلال و الخاتمة كتب بحثا ماتعا في 118 صفحة, لخصه في خاتمة الكتاب, في آخر ثلاث صفحات, فقال (بتصرف يسير جدا):

قدمت الدراسة تحليلا نقديا للجذور الفكرية للديمقراطية الغربية؛ بهدف بيان أن الديمقراطية نظام سياسي قائم على مرتكزات, و مرتبط بشروط محددة لا بد من وجودها لتتحقق الديمقراطية. و قد ناقشت الدراسة أهم تلك القواعد أو المرتكزات و التي منها:

"سيادة الأمة"؛ أي حق الأمة المطلق في تبني نظام الحياة الذي تراه مناسبا من منطلق كونها تمثل المرجعية العليا في الدولة,
و "الحل الوسط" الذي يعد أسلوبا دائما لحل جميع المشكلات في الدولة. و يرتبط "الحل الوسط" بالعلمانية التي يقوم عليها النظام الديمقراطي. و ينطلق من افتراض أن مصالح المرء المتعلقة بالمباديء و القيم و المصالح المادية لا بد أن تسوى بـ "الحل الوسط" عند نشوء نزاع في الدولة بين الأفراد. و هذا يعني بالضرورة عدم فرض قيم اجتماعية أو عقيدية على المجتمع؛ لأن ذلك يؤدي إلى الاستناد إلى المرجعية العقيدية أو الأخلاقية في حل المشكلات الاجتماعية, و هو ما يتعارض مع ديمقراطيات الحل الوسط.
أما "الحرية": التي تمثل جوهر الديمقراطية فتقوم على النظرة الفردية للإنسان, و على جعله المرجعية العليا في الدولة.و تتحق حرية المرء في النظام الديمقراطي عن طريق إقرار "حرية العقيدة"؛ أي حيادية الدولة تجاه العقيدة, و هي تعني حق الأفراد في تبني ما يشاؤون من عقائد دون تدخل من أحد. و "حرية الرأي" التي تعني - كذلك- حق الأفراد في تبني ما يرغبون من أفكار و مفهومات و معالجات. و قد انبثق عن حرية الرأي "التعددية السياسية"؛ لتعبر عن حق الجماعات المختلفة عقديديا و فكريا في العيش المشترك, و في التنافس السياسي للوصول للسلطة انطلاقا من قاعدة تادول السلطة بين الجماعات المختلفة التي تقوم عليها التعددية السياسية.

و قد بينت الدراسة أن الديمقراطية نظام قائم على "فصل الدين على عن الدنيا". و تؤكد قواعد الديمقراطية - المشار إليها أعلاه - علمانية النظام, فجعل الفرد المرجعية العليا في النظام مرتبط بإنكار هيمنة الدين على شؤون الحياة, و بناء الدولة على الحرية و الحل الوسط يدل على أن الدولة الديمقراطية تختلف عن غيرها بحياديتها العقيدية و بفسحها المجال لحرية الرأي لكل أفراد المجتمع.
فالحرية في تبني الآراء و الدعوة إليها - أيا كان مصدرها و نوعها - مكفولة للجميع في ظل النظام الديمقراطي. كما يعبر الحل الوسط بصدق عن علمانية النظام الديمقراطي؛ و ذلك بإخضاع كل شؤون الدولة للمساومة؛ حيث تخضع جميع القرارات - العقيدية منها و الأخلاقية و المصلحية - للحل الوسط الذي يعد ركيزة رئيسة من ركائز الديمقراطية الغربية العلمانية.
و نظرا لما للفكر الديمقراطي من أثر على الساحة السياسية و على الكتاب و المفكرين المسلمين؛ فقد قدمت الدراسة تحليلا لمواقف عديد من الإسلاميين و الحركات الإسلامية من الديمقراطية. و قد تبين أن [الكثير من] (في الأصل: معظم) الكتاب و المفكرين الإسلاميين المعاصرين ينادون بتبني الديمقراطية؛ إما بالقول بأن تبني الديمقراطية يعد ارتكابا لأخف الضررين, فالديقراطية العلمانية "أقل شرا" من العلمانية الاستبدادية, كما يقولون. أو بالقول بأن الديمقراطية لا تعارض الشريعة الإسلامية, أو بإلباسها ثوبا شرعيا و جعلها جزءا من تعاليم الشرع الإسلامي. و قد أدت المناداة بتبني الديمقراطية إلى إقرار القواعد السياسية التي تقوم عليها كالتعددية السياسية, و التعددية الحزبية, و المشاركة في السلطة, و تداول السلطة عن طريق الانتخابات الدورية.
و بناء على ما سبق؛ نادى الإسلاميون الديمقراطيون بضرورة التعددية السياسية المتمثلة في إفساح المجال لكل التيارات السياسية في لعب دور في الساحة السياسية انطلاقا من حق الجماعات المتبياينة عقيديا في الوجود و في التعايش مع غيرها, و حقها في التنافس من أجل الوصول إلى السلطة. و قد أدى هذا الموقف من التعددية إلى المناداة يالتعددية الحزبية؛ أي إقرار وجود أحزاب سياسية شيوعية و علمانية و غيرها في المجتمع, و السماح لها بالمشاركة في الانتخابات, و في طرح برامجها للتصويت عليها من منطلق حقها في الوجود في مجتمع تعددي.
و قد بينت الدراسة خطأ جعل الديمقراطية أساسا للعمل من أجل استئناف الحياة السياسية الشرعية. فالدولة الإسلامية دولة شرعية يقوم نظامها على تطبيق أحكام الإسلام في واقع الحياة من منطلق سيادة الشرع, و ليس على التعددية أو الحرية السياسية. و في نظام الإسلام السياسي لا يجوز إقرار التعددية الحزبية أو السياسية بالمفهوم الغربي لتعارض ذلك مع قواعد الإسلام السياسية, و الدولة الإسلامية لا تقوم بالرجوع إلى الديمقراطية العلمانية بل بالرجوع إلى أحكام الإسلام و معالجته السياسية المتعلقة بنظام الحكم الشرعي, و غياب نظام الإسلام السياسي لا يجوز أن يؤدي إلى تبني النظام الديمقراطي العلماني مهما سيقت له من حجج و قدمت له من مقدمات؛ ذلك لأن الديمقراطية, و العلمانية, و الاستبداد السياسي, و الدكتاتورية و أنظمة الطغيان كلها "طاغوت" لا يقره الشرع الإسلامي, و لا يدعو إليه بحال من الأحوال.
و قيام بعض الإسلاميين بالدعوة إلى الديمقراطية و تسويغ تبنيها يتقريبها من الإسلام لا يدل بحال على أن الإسلام يجيز تبني الديمقراطية؛ "فلا ديمقراطية في الإسلام, و لا إسلام في الديمقراطية". ا.هـ.

حكم المشاركة في الانتخابات

2010-11-26T00:07:00.004+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
قال الشيخ محمد إسماعيل المقدم - حفظه الله: "نحن نرجح القول بتجنب المشاركة في البرلمانات في الوضع الحالي، إلا أننا لا نضلل المخالف؛ لأن سلوكه ناشئ عن اجتهاد وعن نظر مصلحي، وبالتالي فموقفنا هو التجنب, والتجنب هذا ليس سلبياً؛ لأنه مبني على أدلة شرعية، ومبني على ربط المسألة بالعقيدة، وبإمكانية النفع الذي يأتي من جراء هذه المسالك، لكن مع ذلك لو ذهب إنسان ينتخب الإخوان المسلمين فإننا لا نزجره؛ احتراماً للخلاف الفقهي في هذه المسألة، لاسيما إذا كان المرشح أمامه معادياً للإسلام ... فقد يكون من وراء هذه المجالس خير، وهذا سوف يسرنا ولا يزعجنا, فدعهم يحاولون الإصلاح من هذه المجالس، ونحن لا نضلل المخالف لنا في هذه المسألة؛ لأنه يوجد فيها خلاف فقهي بين العلماء، فالشيخ أحمد شاكر ممن أيدوا دخول البرلمانات, وكذا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وكذا الشيخ الألباني على مضض.... والذي نطلبه من إخواننا الإخوان المسلمين أن يطبقوا علينا القاعدة التي يحترمونها، وهي: ليعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه، فنحن مختلفون معكم في هذه المسألة, فلماذا التشنج والتهارج الذي يحصل بين الشباب أحياناً بسبب الاختلاف في هذه المسألة؟ هذه القاعدة أنتم طبقتموها مع الشيعة، وطبقتموها مع النصارى, وطبقتموها مع العلمانيين, وطبقتموها مع حزب الوفد, وطبقتموها مع كل الناس, فنحن أولى الناس بها، فليعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه. على أي الأحوال ينبغي أن تكون العلاقة بين جماعات الدعوة هي علاقة التكامل، ووظائف الدعوة الإسلامية كانت تقوم بها إمبراطورية عظيمة، لها وظائف وولايات كثيرة جداً من الدعوة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وكفالة اليتامى، وجمع الزكاة وتوزيعها، والجهاد والدفاع عن البلاد الإسلامية، فهذه الوظائف العظمى كانت تقوم بها دولة الخلافة، ثم لم يبق لهذا الكيان السياسي وجود, والجماعات الإسلامية الآن تحاول كل منها أن تقف على ثغرة, وهذه الواجبات الشرعية لا توجد أي جماعة عندها إمكانات لتقوم بكل شيء. " ا.هـ. من محاضرة طريق البرلمان الرأي والرأي الآخر.

أنت لست مستخدم البرنامج

2010-11-07T21:12:00.002+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
لازلنا مع كتاب "97 مسألة ينبغي أن يعرفها كل مبرمج"....

3- أنت لست مستخدم البرنامج
لا تحسبن - أيها المبرمج - أن مستخدم برنامجك يفكر مثلك, أو أنه سيستخدم برنامجك بنفس طريقتك. فإن فعلت فلا تلومن غير نفسك إن كانت برامجك صعبة الاستخدام.
و أفضل طريقة لمعرفة سلوك المستخدم هي مراقبته! أي مراقبته و هو يؤدي نفس الوظيفة في برنامج مشابه مثلا, فإن كان سيتخدم برنامجك فانتبه لمواضع تعثره, و لا تساعده لتتمكن من معرفة سلوكه. و بمراقبة عدة مستخدمين سيتبين لك أوجه تشابه السلوك في استخدام البرنامج, و هذا التشابه هو الذي ستبني سهولة استخدام برنامجك عليه.
و إليك بعض الفوائد التي تساعدك في جعل برامجك سهلة الاستخدام:

إذا تعثر مستخدم برنامجٍ, فكن على ثقة أن ملفات المساعدة هي أسوأ شيء يمكن أن يلجأ له المستخدم, بل دائما سيتركز تفكيره في الخروج من عثرته بالبحث داخل الشاشة التي هو فيها. فإن كنت و لا بد ستحتاج لنصوص توضيحية, فاجعلها قريبة من موضح المشكلة؛ و لذلك فالتلميحات tooltips التي تضعها على أجزاء البرنامج مناسبة جدا في هذه الحالة.
أن تجعل طريقة واحدة, واضحة, سهلة, لعمل وظيفة واحدة في البرنامج, خير من أن تجعل عدة طرق مختصرة shortcuts لعمل نفس الوظيفة فتشتت المستخدم.
إذا سألت المستخدم عم يريد, سيخبرك عن أشياء, فإذا راقبته ستجده يفعل أشياء مختلفة, و لذلك فاجلس مع المستخدم ساعة تراقب سلوكه خير من أن تجلس يوما تخمن ماذا يريد!

يمكن قراءة النص الأصلي من هنا.
و للحديث صلة إن شاء الله تعالى...

ترجمة كتاب 97 مسألة ينبغي أن يعرفها كل مبرمج 97 things every programmer should know--2

2010-11-04T09:32:00.003+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
2- استفد من مباديء البرمجة الوظيفية
بالرغم من زيادة الاهتمام بالبرمجة الوظيفية functional programming في الآونة الأخيرة, إلا أن هذه المقالة ليس غرضها حثك على تعلم إحدى اللغات الوظيفية, بقدر حثك على الاستفادة من مبادئها, و أهم هذه المباديء ما يسمى بالشفافية المرجعية Referential transparency. و التي تعني أن البرنامج متى استُدعي من أي مكان سيعطي نفس النتيجة طالما أخذ نفس المدخلات و, قد تحدثنا عنها في المقالة السابقة, فلتُراجع لزاما.
من أهم مشاكل البرامج, تلك الأخطاء الناتجة عن تغيير قيم المتغيرات variables من أكثر من مكان في البرنامج, و هناك دائما قواعد في لغات البرمجة تحدد أي جزء في البرنامج يمكنه الوصول إلى أي معلومة (Visibility semantics), لكن هذه مرتبطة بمدى حِذق (مهارة) المبرمج في استخدامها.
يمكن تجنب هذه المشاكل إذا استطعنا تحقيق "الشفافية المرجعية" في برامجنا, عن طريق الإكثار من تقسيم البرامج إلي أجزاء أصغر numerous smaller functions, كل منها له مسئولية محدودة, و يتعامل مع البيانات التي تمرر له فقط passed arguments من غير التعامل مع بيانات مشاعة بين كل أجزاء البرنامج. هذا الأسلوب سيقلل المشاكل و سيسهل اكتشاف الأخطاء أيضا. و لن تتمكن من تطبيق هذه المباديء باحتراف ما لم تتعلم إحدى لغات البرمجة الوظيفية, حيث هذا الأسلوب في البرمجة هو الأسلوب الافتراضي.
عند برمجة واجهات الاستخدام User Interfaces لن يكون هذا الأسلوب مجديا, بل الأجدى أن تستخدمه عند برمجة "لب البرنامج", أي طبق هذا الأسلوب عند برمجة الوظيفة الفعلية للبرنامج و ليس واجهة استخدامه.
و هذا هو النص الأصلي للمقالة.

الشفافية المرجعية في البرمجة الوظيفية Referential transparency in functional programming

2010-10-30T19:33:00.003+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
من أهم مميزات البرمجة الوظيفية functional programming ما يسمى بالشفافية المرجعية Referential transparency.
لفهم الشفافية المرجعية فينبغي علينا أن نستوعب مفهوما آخر يسمي التأثير أو التأثر الجانبي side effect للبرنامج, و أي برنامج يتفاعل مع العالم الخارجي, كأن يستقبل بيانات من المستخدم, أو يكتب بيانات في ملف, أو يغير في بعض البيانات التي هي مشاع بين أجزاء البرنامج الأخرى (و التي بدورها تمثل حالة state البرنامج الكلي) ...إلخ, فيعتبر له تأثير أو تأثر جانبي.
يمكن اعتبار البرنامج أو العبارة البرمجية expression ذو شفافية مرجعية إذا أمكن استبداله يقيمته من غير أن تتغير النتيجة النهائية, أو بعبارة أخرى إذا أعطَى نفس المخرجات عندما تُعطى له نفس المدخلات. مثال: العملية الرياضية (5 * 5) يمكن استبدالها بـ (25) من غير "تأثير جانبي" على البرنامج, فهي ذات شفافية مرجعية, أما إذا كان لدينا برنامج جزئي function - و ليكن اسمه GetInput(), يأخذ بيانات من المستخدم ليعرض النتيجة بناء على ما أدخله المستخدم, فهذا البرنامج ليس له شفافية مرجعية لأنه عند إعطائه نفس المدخلات (في حالتنا هذه لا شيء) نحصل على نتائج مختلفة تتبع ما أدخله المستخدم؛ فالبرنامج في هذه الحالة له "تأثر جانبي".
لم أفهم بالضبط سبب تسمية هذا المفهوم بالشفافية المرجعية, لكن أخمن أن السبب هو أن البرنامج متى استُدعي من أي مكان سيعطي نفس النتيجة طالما أخذ نفس المدخلات, فالمرجع هنا (البرنامج) فيه شفافية, و لا يتأثر يمن استدعاه... ليتنا نطبق هذا المفهوم في حياتنا السياسية :)
و السلام...

ترجمة كتاب 97 مسألة ينبغي أن يعرفها كل مبرمج 97 things every programmer should know--1

2010-10-28T23:13:00.005+02:00

* مقدمة
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...

فكتاب 97 مسألة ينبغي أن يعرفها كل مبرمج فيه فوائد متفرقة, على طريقة صيد الخاطر, كتبها مبرمجون كثر. و من مراجعات الكتاب على موقع أمازون بدى لي أن الكتاب جيد , و يفيد أكثر المبرمجين المبتدئين.
و الجميل في الكتاب أنه يمكن قراءته كاملا من على موقعه, و الأجمل أن هناك مسائل أخرى - على نفس الموقع أيضا - فيها زيادة فائدة, و ليست مطبوعة في الكتاب.
فأحببت أن أترجم الكتاب (و إن شئت فاعتبره تلخيصا أيضا) لكن بالطبع أتصرف في الترجمة و لا أتقيد فيها بالحَرْفية ...و لا حول و لا قوة إلا بالله.
و الآن, مع المسألة الأولى...

1- لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد
مهما بدا في الوقت متسع لإنهاء المهمة التي أنت بصددها, سيأتي عليك لحظات - و لابد - تشعر فيها بضيق الوقت. و عندها سينبغي عليك أن تختار بين أمرين - لا ثالث لهما - إما أن تفعل الشيء الصحيح أو أن تفعل الشيء السريع. الخيار الثاني يبدو أكثر جاذبية, خاصة إذا علمت من نفسك القدرة على العودة و فعل الشيء الصحيح ثانية عندما يتاح لك الوقت. لكن المشكلة هنا أنه عندما يأتي الوقت الذي كنت تظن أنك قادر على إعادة الأمور إلى نصابها فيه, ستكون مشغولا بأمور أخرى, و هكذا تظل تؤجل إلى أن يصبح قرار التصحيح مكلفا للغاية.
و من يفعل ذلك يشبه حاله من اقترض قرضا ربويا, فإنه يستفيد منه على المدى القصير, لكن عليه أن يدفع فائدة ربوية زيادة على ما اقترضه, و كلما تأخر في السداد, زادت عليه الفوائد الربوية, و ربما يسجن في النهاية إن تعسر في السداد!
فحاول ما أستطعت ألا تضع نفسك في مثل هذا الموقف, فإن اضررت إليه اضطرارا, كأن تكون ملتزما بموعد تسليم مثلا, فحاول أن تعود لتفعل الشيء الصحيح في أسرع وقت ممكن قبل أن تسوء الأمور. وقيد (سجّل) ما ينبغي عليك فعله حتى لا يتوه في غياهب النسيان.
- يمكن قراءة النص الأصلي من هنا.

البرمجة الثنائية Pair Programming

2010-10-27T19:58:00.003+02:00

* مقدمة
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
فالبرمجة الثنائية Pair Programming هي أن يجلس اثنان من المبرمجين على حاسب واحد ليكتبا برنامجا واحدا: أما أحدهما - و هو القائد driver - فيكتب البرنامج و أما الأخر - و هو المراجع أو المراقب observer - فيدقق فيما يُكتب و يتابع سير العمل. و يتبادل المبرمجان القيادة و المراجعة فيما بينهما من حين لآخر.
و البرمجة الثنائية هي إحدي الطرق المستخدمة في تطوير البرمجيات السريعة أو المرنة Agile Software Development و أحد أهم تطبيقات البرمجة القصوى Extreme programming في هندسة البرمجيات.

* إحصاءات [1]

أظهرت دراسة سنة 1998 أن البرمجة الثنائية تقلل وقت البرمجة بنسبة 40% بينما تزيد مجهود المبرمجين بنسبة 60%.

دراسة أخرى سنة 2000 أن البرمجة الثنائية تؤدي إلى تحسن في دقة البرنامج correctness و خلوه من الأخطاء و الثغرات البرمجية bugs بنسبة 15%, و كذلك أظهرت أن وقت البرمجة يقل بنسبة 20% إلى 40%, لكن في نفس الوقت تؤدي البرمجة الثنائية إلى زيادة في المجهود المبذول بنسبة 15% إلى 60%!

أظهرت دراسة ثالثة سنة 2006 أن البرمجة الثائية نسبة إلى البرمجة الفردية تؤدي إلى تحسن ملحوظ في الإنتاجية إذا كان كلا المبرمجين مبتدئين. أما إذا كان كلا المبرمجين محترفين فإن هناك تحسن و لكن ليس بذات النسبة العالية.

أظهرت دراسة رابعة سنة 2007 أن البرامج المعقدة تتحسن جودتها بنسبة 48% بتطبيق البرمجة الثنائية, و لكن لا يتأثر وقت الإنتاج. بينما البرامج البسيطة يقل وقت إنتاجها بنسبة 20% عند تطبيق البرمجة الثنائية و لكن لا يحدث تحسن ملحوظ في دقة البرنامج correctness.

أظهرت دراسة خامسة سنة 2008 أن البرمجة الثنائية تظهر فائدتها القصوى عند تصميم البرامج (يعني التصميم الهندسي و ليس التصميم الفني)

و في سنة 2007 أظهرت بعض التجارب أنه حتى بتطبيق أسلوب البرمجة الثنائية لا يمكن تنفيذ برامج دقيقة و رخيصة بسرعة؛ فالبرامج المعقدة تتطلب دائما مجهودا أكثر, و تنفيذ برامج بسيطة بسرعة دائما يؤثر على دقة و جودة هذه البرامج. و خلاصة هذه التجارب أن البرمجة الثنائية ليست دائمة هي الحل الأفضل لكل مشكلات البرمجة.

* المميزات

البرامج الناتجة عند تطبيق أسلوب البرمجة الثنائية تُنفذ أسرع. و تكون أقصر, و أبسط, و أجود من ناحية التصميم الهندسي, و أكثر تنظيما مما يسهل تعديلها أو إصلاحها لاحقا, و تحتوي على أخطاء أو ثغرات برمجية bugs أقل, من نظيراتها الناتجة عن البرمجة الفردية.

تتيح البرمجة الثنائية نقل الخبرات (سواء خبرات البرمجة العامة أو الخاصة بالبرنامج نفسه) بين المبرمجين.

يمكن تطبيق البرمجة الثنائية بصورة خفيفة, حيث يمر كل مبرمج في فريق العمل على كل زملائه واحدا تلو الآخر ليعملا سويا بالطريقة الثنائية؛ و هذه الطريقة تفيد في نقل معلومات و خبرات الفريق بين بعضهم بعضا, و تقلل من تأثير ترك أحد المبرمجين للفريق.

البرمجة الثنائية تساعد كلا المبرمجَين في التركيز و عدم تضييع وقت العمل. كما أن الناس عادة لا تقاطع من يظنون أنهم مجتمعون للعمل (كما في حالتنا حيث يجتمع اثنان من المبرمجين للعمل سويا) إلا للضرورة.

* العيوب

بالرغم من أن البرمجة الثنائية تقلل من وقت تنفيذ البرنامج, إلا أنه بجمع وقتي المبرمجَين تكون محصلة الوقت المستغرق أعلى مما لو نفذ البرنامج مبرمج واحد. و هذا بالطبع بعني أن المجهود المبذول أكثر.

* متى تستخدمها؟

عندما يكون البرنامج معقدا أو غير واضح المعالم أو يستلزم الكثير من الإبداع, فيتوقع تحسن في النتائج عند تطبيق البرمجة الثنائية.

عند إدخال مبرمج جديد في الفريق, تكون هذه الطريقة مفيدة جدا في تسريع توافق فهم العضو الجديد للبرنامج و لطريقة عمل و تنظيم الفريق.

* متى تتجنبها؟

عندما يكون البرنامج بسيطا و واضح المعالم لكلا المبرمجين, فإن تطبيق البرمجة الثنائية يؤدي إلى انخفاض في إنتاجية المبرمجين.

* نصائح

قبل البدء, لا بد من تحديد هدف واضح يمكن إنهاؤه خلال ساعة أو ساعتين. و يفضل كتابته و كتابة الخطوط العريضة لتحقيقه.

إذا كنت القائد (الذي يكتب على لوحة المفاتيح) فركز فيما تكتبه, و لا تشتت ذهنك, و اعتمد على زميلك المراجع في تدقيق ما تكتب. و لا تأخذ تعليقاته بمحمل شخصي, فالأخطاء و تصويبها طبيعة في البرمجة و لا تدل على نقص قدرات المبرمج.

إذا كنت المراجع, فانتبه جيدا لما يكتبه زميلك, و حاول اكتشاف الأخطاء أو التغرات البرمجية bugs, و فكر في كيفية تبسيط و تحسين البرنامج. و لا تقاطع زميلك القائد كلما عنّ لك شيء - حتى لا تفقده تركيزه, بل دونه في ورقة, فإذا ما انتهي زميلك مما يكتب (على الأقل السطر الذي هو فيه), فأخبره عما عنّ لك. و ترفق بزميلك و لا تتهكم عليه إن بدا لك خطأ فيما يكتب. و تذكر أخيرا أن دور زميلك القائد ليس كتابة ما تمليه عليه حرفيا, فأخبره عما تريد و لا تشغل بالك بتفاصيل تحقيقه, فزميلك القائد مبرمج أيضا!

تناقشا كثيرا حول الأفكار و البدائل و الثغرات المحتملة و كل ما من شأنه تحسين و تبسيط البرنامج. و يتبع حسنَ الكلام حسنُ الاستماع؛ فلا تنشغل عن زميلك - بالأكل مثلا - و هو يتحدث, بل أنصت جيدا لما يقول.

إذا تاه أحدكما من الآخر فلم يعد يدري ما يحدث, فتوقفا ثم تأكدا أنكما تقفان على أرض واحدة (يعني عدتما لفهم بعضكما ثانية) ثم استكملا.

في بعض الأحيان يكون من الأسهل أن يكتب المراجع جزءا في البرنامج بنفسه بدلا من أن يشرح وجهة نظره لزميله القائد ثم يقوم القائد بالكتابة, و لا بأس بذلك, بل يفضل أن يتبادل الزميلان الأدوار(القيادة و المراجعة) كل نصف ساعة أو ساعة مثلا؛ و بذلك لا يُرهق المراجع من كثرة التركيز, و لا يمل القائد من كثرة الكتابة.

المبرمج الأقل علما بالبرنامج أو بلغة البرمجة (أو الأقل خبرة على العموم) يكون قائدا(يكتب على لوحة المفاتيح) أكثر من كونه مراجعا, فالمرء يتعلم من أصابعه أكثر مما يتعلم من عينيه!

* مصادر استفدت منها في كتابة هذه المقالة (مرتبة حسب الأهمية)

مقالة البرمجة الثنائية على الويكيبيديا

مقالة البرمجة الثنائية على الويكيهاو و هذه ترجمتها العربية

مقالة للدكتورة هند خليفة في جريدة الرياض

---------------------------------------

[1] ملحوظة: النسب المقاسة بين وقت و مجهود مبرمج واحد أو اثنين لتنفيذ نفس البرنامج. و التغير في النسب تابع لتعقيد البرامج و خبرة المبرمجين.

قصيدة كاميليا شحاتة...الشيخ حامد العلي

2010-09-17T07:52:00.002+03:00

القصيدة بإلقـاء الشـيخ هنــا

سلامِي على بنْتِ الكَنانـةِ وافِيـا ** فبلـّغ سِلامِي بالدّموعِ كَمِيلِيـَا

أتعجبُ من دمعي ؟!فلستَ بعـالمٍ ** بما حـلَّ في أرضِ الكنانـةِ بادِيا

تعلَّمْ ، لقد جلَّ المصـاب بأخِتنـا ** وفجَّـرَ منها الدمـعَ بالخدِّ جاريا

تئنُّ من الخذلانِ أنـَّةَ مُثقـــلٍ ** بكـلِّ تباريحٍ تُشيبُ النواصيـا

أأُسْلمُ والإسلامُ يحمــي نساءَهُ ** فأُتركُ تحتَ الديرِ ألْقى الدواهيـا؟!

يعذّبنـي قَسُّ ، وقَسُّ يُذيقـُـني ** من السَّوطِ ضربا مُوجعـاً متواليا

وأُجعلُ في قبـوٍ كأنَّ جـــدارَه ** يدير عيونــاً تحملُ الموتَ ناعيا

يريدان منّي أنْ أعودَ لكفرِهِــم ** وأتْركَ ديــنَ الحقِّ نوراً وصافيا

فقلتُ وقد ألقوْا على الظهرِ سوطَهم ** تبِعْتُ على الإسلام أحمدَ هاديـا

وقلتُ وقدْ بلَّتْ دمائِي وأدمْعـي ** بقيـَّةَ جسْـمٍ يحمل الحزنَ وانيـا*

شهدتُ ولنْ أنفي شهادةَ مسْلمٍ ** لربِّيَ بالتوحيــدِ فرداً وعاليــا

وليسَ له إِبـْنٌ ، وإنَّ مسيحَنـا ** رسولٌ وعبـدُالله ، ليسَ إلاهِيـِـا

يُرادُ إنقـيادي للضَّلال ومادرْوا ** بما ذاقَ مـَـنْ ذاقَ الهدايةَ ما هِـيا

فلمَّا سَلوْا عنّي رفعــتُ تضرُّعي ** وناديــتُ ربّي أستجيشُ فؤاديـا

فما قال أشكو الحاقدينَ من العدى ** ولكنْ من الخذلانِ أصبحتُ شاكيا

حامد بن عبدالله العلي

ـــ

* من الونى وهو الضعف

-------------------
المصدر: موقع الشيخ حامد العلي
مواقع نصرة أختنا كاميليا - ثبتها الله على دينها و فك أسرها:
http://www.kamiliashehata.com/
http://www.camlya.com/

آفاق البرمجة

2010-07-14T22:15:00.006+03:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
فمنذ أن بدأت العمل في البرمجة منذ بضع سنين, ما مر بي يوم إلا و يفتح علىّ فيه ربي من علوم البرمجة شيئا جديدا و هو الفتاح العليم.
و مرت بي الأيام على هذه الحال حتى ظننت أني على شيء, و ما كدّر علي هذا الظن إلا أمران:

الأول: أني ما قابلت مبرمجا هو أقل مني في الخبرة أو في الكفاءة إلا و تعلمت منه شيئا جديدا لم أكن أعرفه من قبل!

و الثاني: أني قلت لنفسي ذات يوم: هلم نرُوز (نختبر) ما لديّ من علم, بالإجابة على أسئلة المبرمجين, فيممت وجهي إلى موقع شهير هو "ستاك أوفر فلو stackoverflow " و اشتركت فيه بالفعل, و بدأت أتابع الأسئلة التي ترِد إلى الموقع و أجيب عما أعرفه منها. و ما هي إلا أيام قلائل حتى أدركت أن "فوق كل دي علم عليم" و صار لسان حالي كما قال الشافعي:

كلما أدبني الدهر أراني نقص عقلي .... وإذا ما ازددت علماً زادني علماً بجهلي

فلما هممت باستدراك ما فاتني من علوم البرمجة, كان لزاما علىّ أن أحدد أولا "آفاق" هذه العلوم, ثم أحدد ثانيا ما الذي ينقصني منها, ثم أبدأ في تعلمها تباعا... و الله المستعان.
أما الخطوة الأولى - و هي تحديد آفاق البرمجة - فهي ما أحببت أن أشارككم فيه في هذه المقالة...فهيّا....
1- لكي يتعلم المرء البرمجة, فأول ما يبدأ به هو تعلم لغة برمجة مثل السي C أو السي بلس بلس C++ أو السي شارب C# و الجافا Java...إلخ, فأي هذه اللغات تتعلم؟ أجبت عن هذا السؤال من قبل, فليراجَع.
2- أي لغة برمجة - فيما أعلم - يصحبها برمجيات معدة سلفا لكي يستخدمها المبرمج فتوفر عليه الكثير من الوقت, و هذه البرمجيات تسمى مكتبات libraries, أو هياكل Frameworks. و من أمثلة ذلك مكتبة السي القياسية C Standard Library و هيكل الدوت نت .NET Framework
3- يمكنك كتابة البرنامج بأدوات بسيطة مثل النوتباد Notepad ثم إتباع ذلك باستخدام أدوات أخرى تحوّل نصوص البرامج إلى برامج فعلية, لكن هناك برمجيات قوية تسهل عليك كثيرا مراحل إنتاج البرنامج بداية من كتابته و وصولا إلى برنامج التشغيل النهائي Executable. هذه البرمجيات تسمى بيئات التطوير المتكاملة Integrated Development Environments. و من أمثلتها الشهيرة فيجوال ستوديو Visual Studio و إكلبسEclipse.
4- أي برنامج ستعمله, سيكون فيه بيانات أو معلومات تحتاج إلى تصنيف يسهل استخدامها و معالجتها. أما كيفية التصنيف المثلى للبيانات و المعلومات, فهذه يهتم بها علم "هياكل البيانات Data structures". أما الشق الثاني - هو معالجة البيانات, فهذا ما يهتم به علم الخوارزمات Algorithms. هذا العلم يشرح لك أفضل الخطوات اللازمة لترتيب البياناتSorting , و كيفية البحث فيهاSearching, و كيفية ضغطهاCompression, و كيفية تشفيرهاEncryption...إلخ.و يضع لك معاييرالترجيح بين الطرق المختلفة لحل نفس المشكلة. لكن ما هي الخطوات اللازمة لمعالجة البيانات بطريقة أخرى غير التي ذكرِت؟ هذا ما يهتم به علم آخر هو "كيفية تصميم الخوارزمات Algorithms design
5- كل ما ذكر في النقطة السابقة عن تصنيف البيانات و معالجتها, إنما قصدت به عمل ذلك في ذاكرة الحاسب, يعني أثناء فترة عمل البرنامج. أما أن يكون لديك بيانات و معلومات كثيرة جدا و تحتاج أن تحتفظ بها في مكان ما و تسترجعها بعد ذلك كما تشاء, فيبدو أنك تتحدث عما يسمى "قواعد البيانات Databases", و أشهر الأساليب المتبعة نظم إدارة قواعد البيانات Database Management Systems أسلوب قواعد البيانات العلائقية Relational Databases, و هذه باختصار تقول لك ضع البيانات في جداول Tables و حدد العلاقات بين هذه الجداول Relations بما يسهل لك معالجتها و استرجاعها فيما بعد. هناك برامج إدارة قواعد بيانت كثيرة, أشهرها أكسس Access لقواعد البيانات الصغيرة, و مايسيكويل MySQL لقواعد البيانات المتوسطة, و سيكويل سيرفر SQL Server و أوراكل Oracle لقواعد البيانات الكبيرة. و لكي تتعامل مع قواعد البيانات ستحتاج إلى لغة خاصة تسمى إس كيو إل SQL, و كذلك ستحتاج إلى معرفة الأساليب العلمية لتصميم قواعد البيانات العلائقية Relational Database design principles.
6- أفضل ما توصل إليه المبرمجون في طرق البرمجة: البرمجة الكائنية المنحى Object Oriented Programming, و هذه باختصار طريقة تنظيمية تسهل إعادة استخدام البرمجيات التي أعددتها من قبل و تسهل المحافظة على تماسك البيانات إلى حد بعيد. و لكي ترى أمثلة فعلية لكيفية تطبيق هذه الطريقة, يمكنك الاستعانة بعلم نماذج التصميم Design patterns, و هذا يعطيك نماذج استرشادية تعينك في تصميم برامجك.
7- يرتبط بالنقطة السابقة علم التحليل و التصميم الكائني المنحى Object Oriented Analysis and Design, و هذا باختصار يسهل لك تحليل مدخلات البرنامج و وظائفه ثم تصميم البرنامج بطريقة تسهل برمجته بالأسلوب الكائني المنحى.
8- لأن الصورة قد تفيد أكثر من الكلام و الكتابة, فقد ابتكر المبرمجون أشكالا ثمثل أجزاء البرامج و تفاعلاتها مما يسهل فهم البرنامج من غير الولوج في تفاصيل نصوصه البرمجية source code, و هذه الأشكال لها ارتباط وثيق بالبرمجة الكائنية المنحى Object Oriented Programming. فجمعوا كل هذه الأشكال من بعضهم البعض و صاغوها في إطار واحد أسموه لغة التصميم الموحدة Unified Modeling Language (UML).
9- إنتاج البرامج يمر بمراحل متعددة بدءا من تحديد وظائف البرنامج requirements . و مرورا بتصميمه design و برمجته development و اختباره testing و في النهاية تشغيله deployment و صيانته maintenance (أعلم أني أغفلت بعض الأشياء هنا للاختصار) و كل مرحلة من هذه المراحل تعتبر فنا قائما بذاته و ألُفت فيها الكتب الكبار, و كلها تندرج تحت علم هندسة البرمجيات Software Engineering. لكن ما أحب أن أشير إليه هنا أن هناك طرقا متبعة في إدارة عملية إنتاج البرامج, أشهرها الطريقة التقليدية Waterfall model و هذه تقول لك لا تدخل في مرحلة قبل أن تنهي التي سبقتها, و الطرق المرنة Agile و هذه تقول لك امزج بين هذه المراحل بما يحقق لك المرونة الكافية لتدارك التغيرات التي تطرأ على وظائف البرنامج.
10- عندما يكون برنامجك صغيرا نسبيا أو يعمل مع عدة حاسبات قليلة متصلة ببعضها, فغالبا سيكفيك ما ذكرت لك آنفا, و في هذه الحالة أنت تطور برامج تسمى "برمجيات سطح المكتب Desktop applications. لأنها تعمل على الحاسبات الشخصية كبرامج قائمة بذاته. و أشهر لغات البرمجة المستخدمة في مثل هذه البرامج: السي شارب C# لبرامج الويندوز Windows. و الجافا Java للبرامج التي تعمل على عدة نظم تشغيل.و هذه النوعية من البرمجيات آخذة في التآكل, راجع ما كتبته من قبل عن اتجاهات البرمجة في للعام 2010.
11- عندما تحتاج إلى برنامج يعمل على حاسبات تبعد عن بعضها آلاف الأميال, و لا يربط بينها رابط, فحتما ستتوجه لطريقة أخرى في عمل البرنامج, هذه الطريقة هي برمجيات الويب Web applications و خدمات الويب Web services, و من الصيحات الآن أيضا ما يسمى بالحوسبة السحابية Cloud computing. و باختصار, عمل مثل هذه البرامج يحتاج إلى البرمجة على جهتين:

الجهة الأولى جهة المستخدم, يعني عمل برامج تعمل داخل متصفح الإنترنت Internet browser و هذه تسمى البرمجة جهة العميل Client side scripting. و من أشهر لغات البرمجة المستخدمة في هذه الجهة: إتش تي إم إل HTML, و السي إس إس CSS, و الجافا سكربت Javacript. (قد تجوزت شيئا ما في اعتبار كل هذه اللغات لغات برمجة, فليراجع لزاما ما كتبت من قبل عن لغات البرمجة المكتملة و معيار تورنغ).و هذه الجهة تعتبر واجهة استخدام للبرنامج الفعلى الذي يوجد في الجهة الثانية و التي تسمى بالبرمجة جهة الخادم Server side scripting . و من أشهر اللغات المستخدمة في هذه الجهة إيه إس بي دوت نت ASP.NET بفروعها المختلفة, و البي إتش بي PHP و الروبي مع الريلز Ruby On Rails. و يرتبط ببرمجة الويب تقنيات أخرى مثل الإكس إم إل XML و توابعها و هي مستخدمة في نقل البيانات بين البرنامج و المتصفح,. كذلك هناك تقنيات تيسر عمل برمجيات للويب لتبدو و كأنها برمجيات سطح المكتب التي ذكرتها في النقطة السابقة, و هذه تسمى برمجيات الإنترنت الغنية Rich Internet Applications(RIA) مثل تقنيات الأجاكس Ajax و الفلاش Flash و السيلفرلايت SilverLight

12- من فوائد برمجيات الويب أنها يمكن استخدامها على معدات غير الحاسبات الشخصية PC, و أعني تحديدا الهواتف الجوالة, و هذه الجوالات لها نوع آخر من البرمجة - و إن كانت تتبع نفس الأساليب التي ذكرتها آنفا- لكن يحسن بنا أن نعرج عليها بشيء من التفصيل لأهميتها في هذا العصر. أقول: أهم المتصارعين في حلبة برمجيات الجوالات: شركة أبل Apple و جوالها آي فون iPhone, و هذا يُبرمج عليه بلغة أوجكتف سي ObjectiveC,و شركة غوغل Google و نظامها أندرويد Android, و هذا يُبرمج عليه بالجافا Java. و شركة نوكيا Nokia و نظامها سيمبيان Symbian و هذا يُبرمج عليه بالسي بلس بلس C++. و شركة مايكروسوفت Microsoft و نظامها ويندوز موبايل Windows Mobile و هذا يبرمج عليه بلغات الدوت نت .NET,....إلخ.
13- المعدات التي تطالها البرمجة ربما تكون أصغر من الجوالات, مثل الشرائح الإلكترونية electronic chips الصغيرة جدا التي توجد في السيارات مثلا, و هذه عادة ما تُبرمج بالسي C. بل تطال البرمجة ما هو أصغر من ذلك,: الكروت الذكيةSmart cards مثل شرائح الجوال و بطاقات الائتمان ...إلخ و هذه عادة ما تبرمج بالجافا Java.

أحسب أني أطلت عليكم, و لو استرسلت في الحديث عن آفاق البرمجة أكثر من ذلك لاحتاج الأمر منى إلى طول وقت و منكم إلى طول صبر, لكني أكتفي بهذا القدر ففيه دلالة على الأبعاد الحقيقة للبرمجة... و الله المستعان.

الخديوي عباس الأول- رحمه الله-

2010-06-22T06:31:00.003+03:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
فمن الذين شُوهت صورهم في تاريخنا: الخديوي عباس الأول-رحمه الله- فقد وُصف عصره بأنه رجعية و نعت شخصه بالظلم و الطغيان...و كيل له الذم كيلا. و الحق أنه رجل صالح, و هذه ترجمة موجزة له - رحمه الله-
فهو عباس بن طوسون بن محمد علي, ثالث الولاة من أسرة محمد علي بمصر, ولد بجُدة, و نشأ بمصر, و تولى الحكم بعد وفاة عمه إبراهيم باشا في أواخر سنة 1264هـ, و كان شديد البغض للأوروبيين حذرا من دسائسهم, أنجد الترك العثمانيين بخمسة عشر ألف مقاتل في حربهم مع الروس, المعروفة, بحرب القرم...
و في أيامه نُفي السحرة و الدجالون و المشعوذون إلى السودان, و قد قتل بقصره في بنها سنة (1270 هـ, 1845م) - رحمه الله تعالى -.
و قد تربى تربية دينية شرقية, و عُرف عنه بغضه للفرنساويين, بلغ به الأمر إلى أن عمل على إيقاف إيفاد البعثات إلى فرنسا, و اتخذه الأوروبيون عموما - و لا سيما فرنسا - التي كانت تعرف بغضه لها - هدفا لسهامهم.
و لذلك يقول عنه بروكلمان: "إنه كان مسلما متعصبا يزدري التربية الأوروبية ازدراءا بعيدا" و يتهمه بأنه كان طاغية, و الحق أنه كان متدينا تقيا.
و مما يدل على تدينه أنه كان الوحيد من أولاد "محمد علي" الذي كان يتردد إلى المساجد في شهر رمضان لاستماع الدروس و المواعظ الدينية, و في أيامه لم يكن أحد يستطيع أن يسير في الشوارع وقت الصلاة و إلا تعرض لسياط "الشاويشية" الأتراك, جنود عباس, و فيما عدا عباسا كان أبناء "محمد علي" جميعا يميلون إلى أبيهم "محمد علي الكبير" و يتبعون سياسته في الحكم مائلين إلى الغرب. ا.هـ بتصرف نقلا عن "خواطر حول الوهابية" للشيخ محمد إسماعيل المقدم - حفظه الله-

نبأ سقط من ذاكرة التاريخ...الوهابيون يعبرون البحر لنصرة المصريين ضد حملتي نابليون و فريزر

2010-06-22T05:53:00.003+03:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
قال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم - حفظه الله - في كتابه "خواطر حول الوهابية":
يقول الأستاذ محمد جلال كشك: (هناك نقطة نريد أن نتوقف عندها قليلا, و إن كان جميع المؤرخين قد تفادوها بحسن نية و براعة يحسدون عليهما..! ألا و هي موقف السعوديين من الغزو الفرنسي لمصر... لماذا لم يساعدوا الدولة العثمانية, أو الشعب المصري في مقاومته للاحتلال الفرنسي؟ و هذه هي أول حملة صليبية في العصر الحديث, و أول احتلال سافر من الاستعمار الأوروبي, و مقاومة باسلة من بلد عربي...هي مصر عُشٌّ العلماء كما يسميها الشيخ محمد بن عبد الوهاب...

لنبدأ بالحملة الفرنسية على مصر... التي دامت من عام 1798 إلى 1801, و في تلك الفترة كان الأشراف يشكلون حاجزا بين الدولة السعودية و المقاومة في مصر, و ذلك بسيطرتهم على الحجاز.

و لكن جماهير المسلمين في الجزيرة اشتركت على نحو بارز في دعم المقاومة المصرية للاحتلال الفرنسي رغم إرادة الأشراف, و رغم علاقتهم الطيبة مع الفرنسيين, ... قال هيرولد: "كان أرهب إمداد وصل للمماليك, هم المقاتلون القادمون من الحجاز, الذين عبروا البحر الأحمر بالألوف, و قد تبين أن كثيرا منهم من الحجاج المغاربة, ولكن أكثرهم - و أشدهم تعصبا بالطبع - عرب خُلّص من شبه الجزيرة").
يقول الأستاذ أحمد رائف في "الدولة السعودية":
(وقد رأيناهم - أي السعوديين - يدافعون مع المصريين ضد الفرنسيين إبان الحملة الفرنسية في سبيل الإسلام, و رأيناهم مرة أخرى على أسوار رشيد يدافعون ضد حملة فريزر الإنجليزية عام 1807م, حتى منعهم و غيرهم باشا مصر, و أفهمهم أن حق الحرب و القتال و الدفاع ليس مباحا لأي أحد, بل هو خالص للأتراك و الأرناؤوط...إلخ) . ا.هـ. نقلا عن "خواطر حول الوهابية.

المفهوم الأمريكي للاعتدال الإسلامي

2010-03-20T17:12:00.004+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
تجدون في هذا الرابط مقالة مطولة للدكتور باسم خفاجي حول تقرير راند الصادر عام 2007 بعنوان "بناء شبكات مسلمة معتدلة"
Building Moderate Muslim Networks .
و لولا طول المقالة لنقلتها هنا بكاملها, لكن من أراد قراءتها فهذا هو الرابط, أما هنا فسأنقل أهم ما جاء فيها:

- في تقرير 2004, جرى تقسيم العالم الإسلامي تقسيماً قسرياً؛ حيث يتم ـ مثلاً ـ تعريف منطقة معينة في العالم المسلم في كونها (سلفية)، وأخرى (راديكالية)، وثالثة (معتدلة).
- أما تقرير 2005, فيقسم المسلمين إلى أربع فئات، هي: مسلمين أصوليين، مسلمين تقليديين، مسلمين حداثيين، ومسلمين علمانيين. أما فيما يتعلّق بالأصوليين فتقول (راند) : يجب محاربتهم واستئصالهم والقضاء عليهم، وأفضلهم هو ميّتهم لأنّهم يعادون الديمقراطية والغرب، ويتمسكون بما يسمى الجهاد وبالتفسير الدقيق للقرآن، وأنهم يريدون أن يعيدوا الخلافة الإسلامية، ويجب الحذر منهم لأنّهم لا يعارضون استخدام الوسائل الحديثة والعلم في تحقيق أهدافهم، وهم ذوو تمكُّن في الحجّة والمجادلة. ويدخل في هذا الباب السلفيون السنة، وأتباع تنظيم القاعدة والموالون لهم والمتعاطفون معهم، و (الوهّابيون)، كما يقول التقرير.
- وفيما يتعلق بالتقليديين تقول (راند) : يجب عدم إتاحة أي فرصة لهم للتحالف مع الأصوليين ويجب دعمهم وتثقيفهم؛ ليشككوا بمبادئ الأصوليين وليصلوا إلى مستواهم في الحجّة والمجادلة، وفي هذا الإطار يجب تشجيع الاتجاهات الصوفية ومن ثم الشيعية (يقول ابن خلدون: لولا التشيع لما كان التصوف) ، ويجب دعم ونشر الفتاوى (الحنفية) لتقف في مقابل (الحنبلية) التي ترتكز عليها (الوهابية) وأفكار القاعدة وغيرها، مع التشديد على دعم الفئة المنفتحة من هؤلاء التقليديين.

* تقرير راند 2007:
- يوصي التقرير أن تهتم الولايات المتحدة الأمريكية بصناعة ودعم شبكة من التيار العلماني والليبرالي والعصراني ممن تنطبق عليهم شروط الاعتدال الإسلامي بالمفهوم الأمريكي، وأن تُستخدم هذه الشبكة في مواجهة التيار الإسلامي الذي يرى التقرير أنه لا يجب التعاون معه أو دعمه بأي شكل من الأشكال، رغم ادعاء بعض فئات هذا التيار أنها معتدلة، وأنها تدعو للتعايش والحوار وتنبذ العنف.

* ما مفهوم الاعتدال الأمريكي ؟
الاعتدال من وجهة النظر الأمريكية يعني:
1- القبول بالديمقراطية
2- القبول بالمصادر غير المذهبية في تشريع القوانين : وهنا تشير الدراسة إلى أن أحد الفروق الرئيسة بين الإسلاميين المتطرفين والمعتدلين هو الموقف من مسألة تطبيق الشريعة .
3- احترام حقوق النساء والأقليات الدينية
4- نبذ الإرهاب والعنف غير المشروع

* اختبار الاعتدال ؟
يضع التقرير 11 سؤالاً تشكِّل في مجملها المحددات الرئيسـة لوصف الاعتدال المقترح أن تتبناه الإدارة الأمريكية:
1- هل يتقبّل الفرد أو الجماعة العنف أو يمارسه؟ وإذا لم يتقبل أو يدعم العنف الآن؛ فهل مارسه أو تقبّله في الماضي؟
2- هل تؤيد الديمقراطية؟ وإن كان كذلك؛ فهل يتم تعريف الديمقراطية بمعناها الواسع من حيث ارتباطها بحقوق الأفراد؟
3- هل تؤيد حقوق الإنسان المتفق عليها دولياً؟
4- هل هناك أية استثناءات في ذلك (مثال: ما يتعلق بحرية الدين)؟
5- هل تؤمن بأن تبديل الأديان من الحقوق الفردية؟
6- هل تؤمن أن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات الجنائية؟
7- هل تؤمن أن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات المدنية؟ وهل تؤمن بوجوب وجود خيارات لا تستند للشريعة بالنسبة لمن يفضِّلون الرجوع إلى القوانين المدنية ضمن نظام تشريع علماني؟
8- هل تؤمن بوجوب أن يحصل أعضاء الأقليات الدينية على حقوق كحقوق المسلمين تماماً؟
9- هل تؤمن بإمكانية أن يتولى أحد الأفراد من الأقليات الدينية مناصب سياسية عليا في دولة ذات أغلبية مسلمة؟
10- هل تؤمن بحق أعضاء الأقليات الدينية في بناء وإدارة دور العبادة الخاصة بدينهم (كنائس أو معابد يهودية) في دول ذات أغلبية مسلمة؟
11- هل تقبل بنظام تشريع يقوم على مبادئ تشريعية غير مذهبية؟

ومن الملفت للنظر أن التقرير يؤكد أهمية استخراج النصوص الشرعية من التراث الإسلامي والتي يمكن أن تدعم هذه اللائحة وتؤكدها، وأن يُستخدَم الدعاة الجــدد (أو الدعـاة من الشبـاب كمـا أسـماهم التـقرير) لتحقيق ذلـك والقـيام بهذا الدور. ويوصي التقرير أن تكـــون الـدعوة للاعتدال بعيداً عن المساجد، وأن تُستخدَم البرامج التلفازية والشخصيات ذات القبول الإعلامي والجماهيري من أجل تحقيق ذلك (!) .

كما يوصي التقرير أن يُستخدم التيار التقليدي والصوفي في مواجهة الإسلام السلفي. وقد تم تعريف التيار التقليدي في هــذا التقــرير: أنه التيار الــذي يصلــي في الأضرحة ـ بخـلاف ما تـدعو إليه الوهابية ـ ويميل إلى التمذهب، وعـدم الاجتـهاد، والميــل نحو التصوف. يؤكد التقرير أن من مصلـحة الغــرب إيجــاد أرضية تفاهم مشتركة مع التيار الصوفي والتقليدي من أجل التصدي للتيار الإسلامي.

ويؤكد التقرير على أهمية الاعتناء الأمريكي بالتعاون مع المعتدلين - وفق المفهوم الذي قدمته الدراسة - من العالم المسلم، مع التركيز على الفئات التالية :
1-المفكرين والأكاديميين من التحرريين والعَلْمانيين.
2-الدعاة الجدد المعتدلين.
3-القيادات الشعبية الفاعلة.
4-الحركات النسائية المطالبة بعدم المساواة.
5-الصحفيين والكُتّاب والمفكرين.

و بعد هذا لا يملك المرء إلا أن يقول: فليحذر الإسلاميون الذين ترضى عن اعتدالهم أمريكا أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم.

اقتصاديات البرمجيات مفتوحة المصدر: كيف تربح الشركات من البرمجيات مفتوحة المصدر؟--2 Open source economics

2010-02-09T07:24:00.029+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
كان المقال السابق مقدمة و مدخلا لاقتصاديات البرمجيات مفتوحة المصدر, و في هذه المقالة ندخل في صلب الموضوع و نتحدث عن الطرق الفعلية لجني الأرباح من البرمجيات مفتوحة المصدر, فإليكموها:

1- العقود الدائمة Subscription:
- و هي عقود محددة بفترة زمنية - سنة مثلا - يدفع فيها الزبون مبلغا من المال مقابل الحصول على خدمات على البرنامج مفتوح المصدر,كخدمات الدعم الفني technical support و الصيانة و تحديث البرنامج ...إلخ.
- و هي من أشهر الطرق المستخدمة في جني الأرباح من البرمجيات مفتوحة المصدر, و من أمثلة من يتبع هذه الطريقة الشهيرة, شركة رد هات Red Hat.
- و مثل هذا العقود تجريها الكثير من الشركات بصورة فيها غرر بَيِّن مما يجعلها مشابهة للتأمين التجاري المحرم, و لذا وجب مراجعة الضوابط الشرعية لإجراء مثل هذه العقود لتتم بصورة يرضاها الشرع, و قد نقلت لكم فتوى حول هذا الموضوع من قبل, فلتراجَع.
- ميزة هذه الطريقة أنها تضمن للشركة مقدمة الخدمة مصدرا ثابتا من الدخل -نسبيا-.
- عيب هذه الطريقة أنه يتوجب على الشركة مقدمة الخدمة أن تقدم دائما للعميل قيمة مضافة يحرص بموجبها على تجديد العقد معها.

2- الخدمات الارتجالية Ad hoc Services:
- في هذه الطريقة تقدم الشركة خدمات مثل بيع منتجات فيزيائية كأقراص CD توزيع البرنامج مفتوح المصدر أو تعليمات الاستخدام, أو خدمات للبرنامج مفتوح المصدر, كخدمات التدريب و الخدمات الاستشارية و خدمات الدعم الفني ...إلخ.
- هذه أيضا من الطرق الشهيرة المستخدمة في جني الأرباح من البرمجيات مفتوحة المصدر, و تطبقها أيضا شركة رد هات Red Hat. و هناك دور نشر تبيع كتبا حول البرامج مفتوحة المصدر و لا تساهم في تطويرهذه البرمجيات كشركة أورييلي O'Rielly
- ميزة هذه الطريقة أن العميل سيحتاج دائما لخدمات مكملة للبرنامج.
- و يعيب هذه الطريقة أن حجم الصفقات التي تتم بهذه الطريقة لا يمكن التنبوء به, و لذلك فهي لا تصلح أن تعتمد عليها الشركات كمصدر أساسي للربح.

3- العتاد المضمّن Embedded Hardware:
- في هذه الطريقة تبيع الشركة عتادا hardware لكن تضمنه برنامجا مفتوح المصدر, و دور البرنامج هنا يتجلى في تدعيم هذا العتاد لرفع مستوى أدائه و زيادة مرونته و تخفيض كلفته.
- فعلى سبيل المثال هناك العديد من الشركات التي تبيع حواسيبا معدة مسبقا بتوزيعات لينكس Linux مختلفة. و اللينكس أيضا مستخدم في كثير من الأنظمة المضمّنة Embedded Systems و الهواتف الجوالة Mobile Phones.
- كما أن هناك بعض الشركات تبيع عتادا متوافقا للعمل مع برمجيات مفتوحة المصدر كشركة ديغيام Digium التي تبيع كروت تليفونات Telephony cards متوافقة للعمل على السنترال PBX الشهير أسترسك Asterisk.
- ميزة هذه الطريقة أن البرنامج و العتاد يكمل بعضهما بعضا, و لا تكون القيمة المضافة في البرنامج فقط, بل إن مهارة الشركة ستتجلى هنا في إنتاج عتاد متميز في الأداء و المرونة و التكلفة.
- أما عيب هذه الطريقة فهو أن استخدام البرمجيات مفتوحة المصدر في حد ذاته قد لا يمثل حافزا للعملاء أن يشتروا منك عتادك, إذ أن هناك شركات أخرى تنافسك في نقطة قوتك: العتاد.

4- البرمجيات المضمنة Embedded Software:
- في هذه الطريقة يُضمّن البرنامج مفتوح المصدر في برنامج آخر تجاري أكبر منه.
- و لا تزال معنا شركة رد هات Red Hat كمثال على تطبيق هذه الطريقة, فرد هات تبيع نسخة لينكس المؤسسية Red Hat Enterprise Linux و التي زادت فيها عن نسخ اللينكس الأخرى خدمات و إضافات تجني منها أرباحا (فهي مثلا تعطي ضمانا لمدة سبع سنوات لمن يشتري هذه النسخة!). لكن يلاحظ هنا أن رد هات تقدم هذه المميزات على نسخة التشغيل النهائية binaries و ليس على النص البرمجي source code للينكس (الذي ما زال مفتوح المصدر أيضا!). مثال آخر: بنت شركة صن Sun - المملوكة الآن لشركة أوراكل Oracle- برنامجها التجاري ستار أوفيس Star Office حول برنامجها الآخر مفتوح المصدر أوبن أوفيس Open Office.
- ميزة هذه الطريقة أن القيمة المضافة تأتي من الباقة package التي تقدمها الشركة ككل (البرنامج مفتوح المصدر + الخدمات و الإضافات) و ليس من البرنامج فحسب, و كلما تميزت الخدمات و الإضافات كلما زادت التفرقة بين النسخ المجانية و النسخ التجارية, مما يمثل حافزا للزبائن أن يشتروا منك دون الاعتماد على النسخة المجانية.
- لكن ينبغى على الشركات أن تأخذ في اعتبارها أنه قد يُنظر إليها على أنها شركة تحاول "نهب" برنامج مفتوح المصدر, و تحاول تجنب هذه النظرة بقدر استطاعتها.

5- تضمين الوظائف Functional Encapsulation :
- في هذه الطريقة يكون البرنامج مفتوح المصدر محمّلا installed على حاسب المستخدم, و تقوم أنت باستخدام وظائف هذا البرنامج في برنامجك التجاري من غير أن تستخدم النص البرمجي source code للبرنامج مفتوح المصدر.
- و قد استخدمت أنا هذه الطريقة من قبل :).

6- البرمجيات كخدمات Software as a Service(SaaS):
- و هذه من أحدث الصيحات في البرمجة عموما (و قد ذكرت ذلك من قبل عند الحديث عن اتجاهات صناعة البرمجيات لعام 2010, عند ذكر الاتجاه نحو الويب و الحوسبة السحابية Cloud Computing), و تعني أن تؤجر للمستخدمين استخدام البرنامج عبر الويب بدلا من أن تبيعه لهم.
- و هذه طريقة واعدة, إذ أن بإمكانك أن تستخدم أي برنامج مفتوح المصدر - مهما كانت رخصة استخدامه - و تعدّل فيه كما تشاء ثم تؤجر استخدامه للزبائن من غير أن تهتم بإعادة نشر تعديلاتك على البرنامج الأصلي (فالمستخدم لن يحمّل install أي برنامج على حاسبه بل سيعتمد على المتصفح internet browser في استخدام البرنامج) و بذلك تتجنب التنافس المتولد عن إتاحة النص البرمجي source code.
- بسبب الميزات القوية التي تتيحها هذه الطريقة, فإن الشركات الرائدة تعتمد عليها في درّ أرباح بطريقة مباشرة أو غير مباشرة, كشركة غوغل Google و سيلز فورس Salesforce.com و غيرهما.

7- الإعلانات Advertising:
- في هذه الطريقة تقدم الشركات البرنامج في صورة مجانية أو مفتوحة المصدر لكن تجني أرباحا من الإعلانات, إما بوضعها بصورة مباشرة في البرنامج (مثل ما تحصل عليه موزيلا Mozilla من غوغل Google من جراء جعل الصفحة الافتراضية في متصفحها الشهير - مفتوح المصدر - فايرفوكس Firefox هي صفحة البحث في غوغل) أو بتضمين خدمة من شركة أخرى في برنامجها (كما تفعل موزيلا أيضا في فايرفوكس من جعل غوغل هو أداة البحث الافتراضية, و من تضمين أدوات بحث لشركات أخرى معدة مسبقا مع البرنامج. نفس الطريقة تتبعها ديغيام Digium في برنامج أسترسك Asterisk الذي يُحمّل مسبقا بإعدادات تتيح له الاتصال بمقدمي خدمات تليفونية Telephony service providers بقابل مادي تدفعه هذه الشركات لديغيام).
- التربح من الإعلانات من الطرق الشهيرة الآن, و قد فصلت الكلام عليها من قبل في مقالتيْ النموذج الاقتصادي للويب 2.0 الجزء الأول و الثاني, فلتراجَع.

8- تخصيص البرامج Custom development:
- في هذه الطريقة تربح الشركات من إجراء تعديلات و إضافات على البرنامج الأصلي حسب رغبات الزبائن.
- و هي مناسبة أيضا للمبرمجين المنفردين freelancers في إجراء مثل تلك التعديلات, فبعض المواقع تجمع تبرعات من مستخدمي البرامج مفتوحة المصدر الذين يريدون وظائف معينة غير موجودة في البرنامج, و يهبونها لمن يطور هذه الوظائف, مثال على هذه المواقع: http://www.opensourcexperts.com/bountylist.html
- ميزة هذه الطريقة أنها تبني علاقة بين الشركات و المستخدمين مما يزيد فرص إجراء صفقات مستقلبية مع هؤلاء الزبائن.
- و لكن يعيب هذه الطريقة نفس عيب الخدمات الارتجالية: حجم الصفقات التي تتم بهذه الطريقة لا يمكن التنبوء به, و لذلك فهي لا تصلح أن تعتمد عليها الشركات كمصدر أساسي للربح.

9- التبرعات Donations:
- و هذه طريقة شائعة أيضا, و هي تصلح للمبرمجين المنفردين أكثر منها للشركات, و فيها يقوم المبرمج بتطوير برنامج و يتيحه للجميع و لكن يطلب منهم أن يتبرعوا له - إن شاءوا-
- مثال على ذلك: موقع سورس فورج SourceForge.net يتيح للمبرمجين أن يستقبلوا تبرعات على برامجهم مفتوحة المصدر - إن أرادوا-
- هذه الطريقة - مثل سابقتها - لا تصلح أن تعتمد عليها الشركات كمصدر أساسي للربح.

10-منتجات و خدمات أخرى Other products and services:
- فالبرمجيات مفتوحة المصدر لا تدر أرباحا للشركة بصورة مباشرة, بل المنتجات و الخدمات الأخرى التي قد تكون مكملة لها (و قد لا تكون) هي التي تدر الأرباح.
- يمكن أن نسمي هذه الطريقة "الطريقة الارتيادية أو الاستراتيجية" و هي عادة ما تستخدم من قبل الشركات الكبيرة لكسب الأرض ( أعني السوق) عن طريق تطوير و دعم و مناصرة البرمجيات مفتوحة المصدر مما يتيح لها أن تنافس في مجال تسود فيه الاحتكارات (مثل ما تفعله أوراكل Oracle من مناصرة اللينكس Linux للتقليل من منافسة الويندوز Windows) ثم بناء القيمة المضافة على هذه البرمجيات مفتوحة المصدر (تكملة مثال أوراكل السابق: تمكنت أوراكل من دعمها للينكس أن توفر نسخة من برنامج قواعد البيانات Databases الذي تنتجه تعمل على معالجات microprocessors إنتل Intel الرخيصة بدلا من استخدام عتاد آخر باهظ التكاليف كالذي تنتجه آي بي إم IBM و صن Sun - قبل أن تشتريها أوراكل. و مثال شبيه بذلك: بناء غوغل Google لنظام تشغيل Operating System يعمل على الهواتف الجوالة mobile phones مفتوح المصدر أندرويد Android (هو في الحقيقة لينكس!) لتكسب أرضا في سوق الهواتف الجوالة, ثم تربح بعد ذلك من الخدمات و الإضافات التي تقدمها حوله). كذلك بعض الشركات تطور و تدعم العديد من البرمجيات مفتوحة المصدر لتجذب أكبر عدد من الزوار لموقعها, فتبني سمعة طيبة بينهم, مما يشجعهم على شراء منتجاتها و برامجها الأخرى(هل تعتمد غوغل Google على هذه الطريقة؟).
- العيب الوحيد لهذه الطريقة أن الزبائن قد تراودهم مخاوف من عدم اهتمام الشركات بهذه البرمجيات مفتوحة المصدر, خاصة إذا كانت لا تمثل لتلك الشركات مصدرا للربح, و قد تزيد هذه المخاوف إذا كانت الشركة ناشئة.

تلك عشرة كاملة!
فهل ثمت طرق أخرى لجني الأرباح من البرمجيات مفتوحة المصدر؟ و ما تأثير تراخيص البرمجيات مفتوحة المصدر على طرق الربح المذكورة؟
هذا و غيره ما سنجيب عنه لاحقا إن شاء الله و قدر... فتابعونا.

اقتصاديات البرمجيات مفتوحة المصدر: كيف تربح الشركات من البرمجيات مفتوحة المصدر؟--1 Open source economics

2010-02-03T06:40:00.025+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
* مقدمة
- في دراسة أجرتها آي دي سي IDC عام 2009 توقعت فيها أن تزيد عائدات البرمجيات مفتوحة المصدر Open source software بنسبة 22.4% لتبلغ 8.1 مليار دولار عام 2013.
- فهل فعلا يمكن للشركات أن تجني أرباحا من البرمجيات مفتوحة المصدر؟ و إن كان هذا ممكنا, فهل هذا يتفق مع مباديء البرمجيات الحرة و مفتوحة المصدر؟
- لنجب عن السؤال الثاني أولا, فالبرمجيات الحرة و مفتوحة المصدر لا تمانع في أن تكون مصدرا للربح على الإطلاق, فالحرية فيها تعني حرية التشغيل و الدراسة و الاقتباس و التحسين و المشاركة, و لا علاقة بين ذلك و بين الكسب من البرمجيات مفتوحة المصدر.
- أما السؤال الأول - و هو سؤال قديم كقدم البرمجيات مفتوحة المصدر نفسها - فقد تحول مع الزمن من سؤال نظري عن إمكانية الحدوث إلى سؤال عملي عن طرق الحدوث (يعني: ما هي البرمجيات و الخدمات التي تقدمها شركات المصادر المفتوحة لتدر أرباحا من الزبائن؟)
- و الإجابة على هذا السؤال ليست يسيرة, فالشركات الكبرى تدعم البرمجيات مفتوحة المصدر -غالبا - ليس للتربح منها و بس, و لكن لأهداف ارتيادية (استراتيجية) مثل فك احتكار الأسواق مثلا. أما الشركات الصغرى و الناشئة, فهي تهدف للتربح بالفعل من المصادر المفتوحة و لكن أهم من ذلك تحقيق الانتشار و بناء قاعدة عريضة من العملاء. و لذلك فالمصادر المفتوحة تربح منها صناعة تكنولوجيا المعلومات ككل و ليس شركات صناعة البرمجيات فحسب و لا حتى الشركات المتخصصة في إنتاج البرمجيات مفتوحة المصدر فقط. و في هذا الإطار الواسع سيكون حديثنا إن شاء الله تعالى.

* النموذج التقليدي للربح من البرمجيات:
- يعتمد نموذج عمل Business Model شركات صناعة البرمجيات التقليدي على امتلاك النص البرمجي للبرنامج، ومنح المستخدم حق الانتفاع بنسخة من البرنامج وفق شروط تحددها اتفاقية الترخيص. أدى نموذج العمل هذا لنمو اقتصادي هائل في صناعة البرمجيات، فقد أصبحت من أكثر قطاعات الدخل إدرارا للربح، وتوجهت إليها كمية كبيرة من الاستثمارات في كل أنحاء العالم، وترافق هذا في العقد الأخير مع انخفاض كبير في سعر التجهيزات اللازمة لتشغيل البرمجيات، مما وسع السوق بشكل هائل، وسبب ازدياد الطلب على كل أنواع البرمجيات، فأدى إلى ضخ كميات هائلة من المال في يد صناع البرمجيات.
- في الصناعات التقليدية تعتبر كلفة إنتاج النسخة الواحدة من المنتج كلفة مهمة تضاف إلى بقية الكلف مثل التطوير والتسويق وغيرها، ولكن في صناعة البرمجيات فإن كلفة إنتاج نسخة إضافية لا تكاد تذكر، فبمجرد وجود المنتج يمكن نسخه بتكلفة شبه معدومة، مما دعى المستثمرين لتشبيه صناعة البرمجيات التقليدية بـ "مطبعة نقود"، فبمجرد امتلاك الشركة لبرنامج جيد، يمكنها أن تنتج نسخا منه وتبيعها نقدا.
- الكسب بهذه الطريقة بالطبع ليس سهلا كما يبدو للوهلة الأولى, لكن ما أريد أن أذكره هنا هو أهم السلبيات الناتجة عن هذا النموذج الاقتصادي و هي السياسات الاحتكارية التي مارستها بعض الشركات الكبرى (أشهر مثال على ذلك شركة مايكروسوفت Microsoft), و قد تولد عن هذه السياسات الاحتكارية طريقة جديدة في إنتاج البرمجيات, ألا و هي البرمجيات الحرة و مفتوحة المصدر Free and Open Source Software.

* البرمجيات مفتوحة المصدر:
- كما في الويكيبيديا, فمن الممكن اختصار تعريف البرمجيات المفتوحة المصدر، بأنها البرمجيات التي تحقق الشروط التالية:

حرية إعادة توزيع البرنامج.
توفر النص المصدري للبرنامج، وحرية توزيع النص المصدري.
حرية إنتاج برمجيات مشتقة أو معدلة من البرنامج الأصلي، وحرية توزيعها تحت نفس الترخيص للبرمجيات الأصلي.
من الممكن أن يمنع الترخيص توزيع النص المصدري للنسخ المعدلة على شرط السماح بتوزيع ملفات التي تحتوي على التعديلات بجانب النص الأصلي.
عدم وجود أي تمييز في الترخيص لأي مجموعة أو أشخاص.
عدم وجود أي تحديد لمجالات استخدام البرنامج.
الحقوق الموجودة في الترخيص يجب أن تعطى لكل من يتم توزيع البرنامج إليه.

فكيف يمكن جني الأرباح من برمجيات هذه صفتها؟! هذا ما سنتناوله في مقالات لاحقة إن شاء الله تعالى, فتابعونا...

ملحوظة: قد استعنت في ذلك بمصادر كثيرة, سأذكرها في آخر مقالة إن شاء الله تعالى, و السلام.

قول أصحاب البرامج: إذا أعجبك البرنامج فيمكنك التبرع لصاحبه

2010-02-01T23:50:00.000+02:00

قول أصحاب البرامج: إذا أعجبك البرنامج فيمكنك التبرع لصاحبه

بالنسبة لمن يصنع برامج الكومبيوتر هناك أنظمة لبيع هذه البرامج ومنها أن تجعل البرنامج مجانا لأي شخص كي يستخدمه وتضع عبارة مثلا مع البرنامج أنه إذا أعجبك البرنامج يمكنك التبرع لصاحب البرنامج على حساب... وأيضا إذا كان موقعاً فيكتب من أراد التبرع للموقع ..فهل هذا يعتبر بيعاً فاسداً أم تعتبر هبة أم يعتبر مما أخذ بسيف الحياء ؟

الحمد لله
هذه الصورة هبة مقيدة بقيد ، وهذا القيد هو قوله : " إن أعجبك هذا البرنامج فبإمكانك أن تتبرع لمالكه " وهذا القيد صريح في أن هذا ليس بيعاً ، لأن تسميته تبرعا يعني أن المالك لا يُلزم مستخدم البرنامج أن يدفع عوضا في مقابل الاستخدام .
وعليه ؛ فإن هذا القيد جعل هذه المعاملة هبةً وقد تتحول الهبة إلى بيع ، إذا اشترط المُهْدِي على المُهْدَى له أن يدفع له مالاً معيناً – مثلاً- مقابل هذه الهدية .
قال ابن قدامة في "المغني" (5/398) : " فإن شرط في الهبة ثوابا معلوما , صح . نص عليه أحمد ; وحكمها حكم البيع " انتهى .
وبهذا يتضح أنه لا حرج من استخدام هذا البرنامج بغير مقابل ، وليس بيعا فاسدا ، ولا هو من قبيل أخذ أموال الناس بسيف الحياء ، إذ ليس هذا من مواطن الحياء ، فمالك البرنامج لا يرى المستخدم ولا يعرفه ، فلا يتصور أن يستحي منه .
والله أعلم .

المصدر: الإسلام سؤال وجواب

حكم عقود الصيانة التي تجريها شركات البرمجة على برامجها

2010-02-01T23:33:00.002+02:00

التفصيل في حكم " عقود الصيانة " ومتى يكون لها حكم " التأمين التجاري "

السؤال : بعدما سمعت أن بعض المشايخ أجازوا " التأمين التجاري " بحكم أنه يشبه حماية القوافل في الماضي : خطر في بالي هذا التساؤل : ما الفرق بين التأمين التجاري ، وعقود الصيانة العامة ؟ وأعني بعقود الصيانة : هي أنني صاحب منشأة حكومية - كوزارة التجارة مثلاً - أكتب عقداً مع شركةٍ ما للصيانة ، أدفع لها سنويّاً مبلغاً وقدره مليون ريال – مثلاً - ، ومقابل هذا المبلغ : أتكفل بصيانة الكهرباء ، والسباكة ، من ناحية أجور اليد فقط - وقد يكون حساب القطع عليهم ، أو على شركة الصيانة - ، طبعاً وقلْ مثل ذلك في صيانة أجهزة الحاسب الآلي للشركات الكبرى ، أو البنوك ، وقل مثله في عقود صيانة البرامج المحاسبية – مثلاً - ... إلخ . أرجو أن تكون الصورة وضحت . إذا كان هذا العقد جائزاً : فما الفرق بينه وبين عقد التأمين التجاري ؟ شركة التأمين تأخذ مني مبلغًا مقابل أن تصلح لي سيارتي ، وشركة الصيانة تأخذ من الوزارة مبلغًا مقابل إصلاح ما فسد في السباكة ، والكهرباء . شركة التأمين لديها التزامات مالية - تكاليف قانونية ، استئجار معارض ، موظفون ، معدات ، وأجهزة ... إلخ - ، وشركة الصيانة لديها التزامات مالية - تكاليف قانونية ، موظفون ، معدات ، وأجهزة ... إلخ - . فما الفرق بينهما ؟ هذا ما دار في نفسي من تساؤل . 1. هل هناك فرق دقيق بينهما لم أنتبه إليه يجيز عمل شركة الصيانة ، ويحرم عمل شركة التأمين ؟ . 2. إذا كان عمل شركة الصيانة حراماً : فمعناه أن كل مال تساهم به في هذه الشركة هو مال حرام ، هل هذا صحيح ؟ .

الجواب :

الحمد لله

"عقود الصيانة" من العقود المستحدثة ، ولها عدة صور ، ولهذا لا يصح أن تعطى حكماً واحداً ، بل منها ما هو جائز ، ومنها ما هو محرم .

ويمكننا جمع أشهر صور تلك العقود مع بيان أحكامها فيما يلي :

1. أن تتكفل الشركة البائعة للجهاز بالصيانة الدورية ، أو بالصيانة في حال حدوث خلل فيه ، وقد تكون الصيانة مجرد إصلاح ، وقد تكون مع وضع قطع بديلة لما يتلف منها .

وحكم هذه الصور : الجواز ، ويجوز للشركة البائعة أن ترفع سعر بيع الجهاز مقابل تلك الخدمة .

2. أن تتكفل "شركة صيانة" – وليست الشركة البائعة - بالفحص الدوري على الجهاز – أسبوعيّاً ، أو شهريّاً – مقابل مبلغ معيَّن ، ويُعرف في العقد عدد الأجهزة المراد فحصها وصيانتها ، وتعرف نوعية الصيانة ، ويكون العقد لمدة محدودة .

وحكم هذا العقد : الجواز ، وهو في حقيقته عقد إجارة ، ويشترط لجوازه – بالإضافة لما سبق – أن لا يشتمل عقد الفحص والصيانة على توفير قطع غيار لما يتلف من قطع الجهاز ، بل تكون هذه القطع على صاحب الجهاز .

إلا إذا كانت المواد المستعملة في الصيانة يسيرة لا يُحسب لها حساب في العادة ، أو كانت معروفة أنها من لوازم الصيانة : لم يكن ذلك بمانع من القول بجواز هذا العقد .

3. أن يشتمل عقد الصيانة مع الفحص الدوري على استبدال القطع التالفة بأخرى جديدة .

وحكم هذا العقد : التحريم ؛ لأنه يشتمل على الغرر الفاحش ، وهو عقد مقامرة ، فقد يكون ثمن القطع الجديدة أضعاف قيمة عقد الصيانة ، وقد لا تحتاج الأجهزة لتبديل قطع شيء منها ، وصاحب الجهاز في هذه الحال إما أن يكون " غانماً " ، أو " غارماً " ، وهذا هو ضابط عقود المقامرة ، فيغنم صاحب الجهاز في حال حصوله على قطع غيار بأكثر مما دفعه لشركة الصيانة ، وقد يغرم بأن لا تحتاج أجهزته لقطع غيار ، فيضيع عليه ما دفعه لهم .

وهذه الصورة من عقود الصيانة تشبه عقود التأمين التجاري المحرَّم .

4. أن يكون عقد الصيانة ليس دوريّاً ، ولكن على حسب حصول الخلل في الأجهزة المعقود عليها ، فإذا حصل خلل فيها : تمَّ استدعاء شركة الصيانة ، وإن لم يحصل خلل : لا يأتي أحد لرؤيتها .

وحكم هذا العقد : التحريم ، وهو عقد مقامرة ، لأن صاحب الجهاز يكون غانماً إذا كثر تعطل الجهاز ، ويكون غارماً إذا قل تعطله .

وهذه الصورة – أيضاً - من عقود الصيانة تشبه عقود التأمين التجاري المحرَّم .

وهذه بعض الفتاوى المتعلقة بعقود الصيانة :

1. قرار " مجلس مجمع الفقه الإسلامي " :

ففي قرار رقم : 103 (6/11) بشأن "عقد الصيانة" قال "المجمع" :

الحمد لله رب العالمين ، والسلام على سيدنا محمد ، خاتم النبيين ، وعلى آله ، وصحبه ، وسلم .

أما بعد :

فإن "مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي "المنبثق عن "منظمة المؤتمر الإسلامي" في دورة انعقاد مؤتمره الحادي عشر بالمنامة في دولة البحرين ، من 25 - 30 رجب 1419 هـ (14 - 19 نوفمبر 1998) : بعد اطِّلاعه على الأبحاث المقدمة إلى "المجمع" بخصوص موضوع "عقد الصيانة" ، واستماعه إلى المناقشات التي دارت حوله :

قرر ما يلي :

أولاً : عقد الصيانة هو عقد مستحدث مستقل تنطبق عليه الأحكام العامة للعقود ، ويختلف تكييفه ، وحكمه ، باختلاف صوره ، وهو في حقيقته عقد معاوضة ، يترتب عليه التزام طرف بفحص وإصلاح ما تحتاجه آلة ، أو أي شيء آخر ، من إصلاحات دورية ، أو طارئة ، لمدة معلومة ، في مقابل عِوض معلوم ، وقد يلتزم فيه الصائن بالعمل وحده ، أو بالعمل والمواد .

ثانياً : عقد الصيانة له صور كثيرة ، منها ما تبين حكمه ، وهي :

1. عقد صيانة غير مقترن بعقد آخر ، يلتزم فيه الصائن بتقديم العمل فقط ، أو مع تقديم مواد يسيرة لا يعتبر العاقدان لها حساباً في العادة .

هذا العقد يكيَّف على أنه عقد إجارة على عمل ، وهو عقد جائز شرعاً ، بشرط أن يكون العمل معلوماً ، والأجر معلوماً .

2. عقد صيانة غير مقترن بعقد آخر ، يلتزم فيه الصائن تقديم العمل ، ويلتزم المالك بتقديم المواد .

تكييف هذه الصورة ، وحكمها : كالصورة الأولى .

3. الصيانة المشروطة في عقد البيع على البائع لمدة معلومة .

هذا عقد اجتمع فيه بيع وشرط ، وهو جائز ، سواء أكانت الصيانة من غير تقديم المواد ، أم مع تقديمها .

4. الصيانة المشروطة في عقد الإجارة على المؤجر ، أو المستأجر .

هذا عقد اجتمع فيه إجارة وشرط ، وحكم هذه الصورة : أن الصيانة إذا كانت من النوع الذي يتوقف عليه استيفاء المنفعة : فإنها تلزم مالك العين المؤجرة من غير شرط ، ولا يجوز اشتراطها على المستأجر ، أما الصيانة التي لا يتوقف عليها استيفاء المنفعة : فيجوز اشتراطها على أيٍّ من المؤجر ، أو المستأجر ، إذا عُيِّنت تعيُّناً نافياً للجهالة .

وهناك صور أخرى يرى " المجمع " إرجاءها لمزيد من البحث ، والدراسة .

ثالثاً : يشترط في جميع الصور : أن تعيَّن الصيانة تعييناً نافياً للجهالة المؤدية إلى النزاع ، وكذلك تبيين المواد إذا كانت على الصائن ، كما يشترط تحديد الأجرة في جميع الحالات .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله ، وصحبه ، وسلم .

"مجلة المجمع" ( العدد الحادي عشر ج 2 ، ص 279) .

2. سئل الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله :

صاحب شركة صيانة سيارات يسأل عن عقد الضمان وصورته : أن يتعاقد صاحب شركة الصيانة مع صاحب معرض سيارات مستعملة ، أو ما يسمَّى بصالات السيارات المستعملة ، وخاصة المستوردة من الخارج ، فيقوم صاحب الشركة بفحص السيارة ، ويعطي شهادة ضمان على السيارة السليمة مدة محددة على حسب صلاحية السيارة ، على أن يدفع صاحب المعرض - أو الصالة - مبلغاً مقطوعاً مرة واحدة ، ويتكفل صاحب الشركة بضمان السيارة تلك المدة المحددة بحيث لو حصل للسيارة عطل : فإن مشتري السيارة من المعرض يرجع على صاحب الشركة الضامنة ، فتقوم بإصلاح السيارة بدون دفع مال ، بشرط أن لا يقوم المشتري عند حصول عطل بإصلاح السيارة في مكان آخر .

ويستثنى من الأعطال ما هو خارج عن الإرادة مثل حوادث السيارات .

فأجاب :

نرى أن مثل هذا لا يجوز ؛ فإنه داخل في عمل " التأمين " الذي رَجَّح العلماء عدم جوازه ؛ وذلك لأن صاحب المعرض - أو صاحب صالات السيارات - يدفع مبلغاً محدداً لشركة الصيانة ، سواءً حصل أعطال ، أو لم يحصل ، فتارة لا يحصل تعطيل لهذه السيارات : فيأخذ صاحب شركة الصيانة ذلك المال من صاحب المعرض في غير مقابل ، ولا يرد عليه شيئاً ؛ حيث لا يحصل ما يحتاج إلى الإصلاح .

وأحيانًا قد يحصل تعطيل كثير في السيارات ، ينفق عليها صاحب شركة الصيانة أموالًا طائلة أكثر مما دفعه له صاحب صالات السيارات المستعملة ، فيتضرر صاحب الشركة ، ثم إن هذا التعاقد ، وهذا الضمان قد يسبِّب أن أكثر المشترين يتهورون ، ويخاطرون في مسيرهم ، فتكثر الحوادث ، ويحصل أنواع التعطيل ، وإذا نصحوا باستعمال الرفق يحتجون بأن السيارة مضمونة لمدةٍ محددة كسنَة ، أو أكثر .

فعلى هذا نقول : إن على صاحب المعرض - أو ما يسمى بصالات السيارات المستعملة - سواءً مستوردة من الخارج ، أو غير مستوردة : أن يفحص سياراته بنفسه ، أو يستأجر عُمَّالًا يفحصونها ، ويصلحون ما فيها من الأخطاء ، ثم يبيعونها ، ولا بأس أن يضمنوا للمشتري إصلاحها لمدة محددة ، ولأشياء خاصة ، باستثناء الحوادث المرورية ، وما أشبهها .

" الفتوى رقم 816 " من موقع الشيخ رحمه الله .

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=816&parent=4193

وهذا الجواب ينطبق على الصورة الرابعة من صور عقود الصيانة .

والصورة التي ذكرها الشيخ في آخر جوابه أنها جائزة وهي عقد الصيانة من البائع نفسه ، هي الصورة الأولى التي ذكرنا أنها جائزة .

3. وقال الشيخ سامي السويلم حفظه الله :

إذا كانت الشركة البائعة للأجهزة هي التي تقوم بالصيانة : فلا مانع من ذلك ، ولا مانع من أن يختلف المبلغ المدفوع للصيانة تبعاً لاختلاف الخدمة ذاتها ، أما أن تقوم شركات بالصيانة غير الشركات التي باعت السلعة : فلا يجوز ؛ لأنه يكون صورة من صور التأمين التجاري المحرم ، وبذلك يتبين حكم عقد الصيانة ، فالضمان الذي تقدمه شركة الصيانة تابع للعمل الذي تقوم به ، وهو عمل الصيانة الدورية ، وهذه الصيانة الدورية من شأنها أن تقلل من احتمالات وقوع الخلل ، ومن ثم تقلل من الحاجة للضمان ابتداء ، أما إذا كان عقد الصيانة مجرد ضمان بلا عمل يدرأ الخطر : فهو تأمين تجاري بحت .

http://almoslim.net/node/54932

وبهذا يتبين أن من عقود الصيانة ما هو مباح جائز ، ومنها ما يكون صورة من صور التأمين التجاري فيكون محرماً .

والله أعلم

المصدر: الإسلام سؤال وجواب

سنن العرب - الجدد - في تسمية شركاتهم و برامجهم

2010-01-19T06:41:00.014+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...

فمما يدعو للأسى ما يفعله الكثير من بني جلدتنا من تسمية شركاتهم و برامجهم بأسماء أعجمية, و لم يستندوا في ذلك على أصل صحيح و لا حسن و لا حتى ضعيف, بل أعظم حججهم في ذلك تسهيل البحث عن شركاتهم و برامجهم في محركات البحث العالمية... زعموا!
و لن أذكر أي شركة عربية انتهجت هذا الأسلوب الخاطيء - فالأمثلة أكثر من أن تحصر - و لكني سأذكر بعض عادات الأعاجم في تسمية شركاتهم وبرامجهم لأخلص من ذلك إلى استنتاج مهم تجدوه في آخر المقالة.

فكيف يسمي الأعاجم شركاتهم و برامجهم؟

1- أسماء ذات صلة بنشاط الشركة:
- مايكروسوفت Microsoft: و اسمهما مشتق من المعالجات الدقيقة Microprocessors و البرمجيات Software
- غوغل Google وهي تحريف لكلمة غوغول googol و تعني رقما كبيرا جدا (واحد و عن يمينه مئة صفر) في كناية كن كثرة نتائج البحث التي يعرضها المحرك search engine

2- أسماء الأشخاص و العوائل:
- نورتون Norton: و هو اسم عائلة مؤسس شركة نورتون ( اسمه بيتر نورتون Peter Norton) و قد اشترتها شركة سيمانتك Symantec
- دل Dell: و هو مؤسس شركة دل الشهيرة و المتخصصة في بيع الحواسيب.
- ويلي Wiley و أورييلي O'Reilly و هما دارا نشر شهيرتان, و هذه أسماء عوائل مؤسسيها أيضا!

3- أسماء لا علاقة لها بنشاط الشركة أو بالبرنامج:
- صن مايكروسيستمز Sun Microsystems وصن Sun تعني الشمس, و هي مالكة لغة البرمجة الشهيرة جافا Java و تعني أيضا جزيرة جاوة في إندونيسيا أو نوع قهوة!
- أبل Apple و تعني التفاحة و هي صاحبة الهاتف الشهير آي فون iPhone و صاحبة نظام التشغيل الشهير ماك Mac و إصدارته الأخيرة ليوبارد Leopard و تعني الفهد!
- أدوبي Adobe و تعني الطين اللبن و هي صاحبة البرنامج الشهير لقراءة الملفات أكروبات ريدر Acrobat Reader و أكروبات تعني البهلوان!

4- أسماء ذات حروف مختصرة:
- من منا يعرف أن آي بي إم IBM هي اختصار لـ International Business Machines و ترجمتها الحرفية: ماكينات الأعمال العالمية.
- و من منا يعرف أن إي دي إس EDS (التي استحوذت عليها إتش بي HP الآن ) هي اختصار لـ Electronic Data Systems و ترجمتها الحرفية: أنظمة البيانات الإلكترونية!

5- أسماء ذات علاقة بالأماكن:
- سيسكو Cisco: شركة الشبكات العملاقة, واسمها مقتطع من اسم مدينة سان فرانسيسكو الأمريكية San Francisco

6- أسماء عربية:
- نظام إدارة المحتوى Content Management System الشهير جملة Joomla!

و قد جعلت هذا المثال هو آخر مثال أذكره لأوجه بعده بعض الأسئلة للمستغربين من بني جلدتنا:
أ - هل الاسم فقط هو الذي يؤدي إلى انتشار البرنامج أم أن جودته من أهم عوامل انتشاره؟
ب - هل الأسماء التي لا علاقة لها بنشاط الشركة أعاقت نجاحها؟
ج - هل أعاق الاسم العربي الباحثين عن برنامج جملة - من غير العرب - عن البحث عنه و استخدامه؟
د - هل الشركات العربية التي تسمت بأسماء عربية سواء نجحت أو فشلت, كان الاسم هو سبب نجاحها أو فشلها؟
هـ - هل الشركات العربية التي تسمت بأسماء أعجمية سواء نجحت أو فشلت, كان الاسم هو سبب نجاحها أو فشلها؟

و أختم مقالتي بالاستنتاج الذي أشرت إليه في صدر المقالة, و هو أن القوم كانوا تلقائيين في تسمية شركاتهم و برامجهم و لم يتكلفوا, بل كلٌ اتبع عادة قومه في التسمي.

فهلا اتبعنا عادات قومنا بدلا عن هذه الأسماء الممسوخة؟
أسأل الله أن يهدينا سواء السبيل, و أن يحفظ لغتنا الباسلة... آمين

هل ترضى بمثل هذا الراتب؟

2010-01-18T23:33:00.007+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
فعندما تخرجت من الكلية كنت أحب أن أجد فرصة عمل مناسبة و أحصل على راتب مناسب, و أحسب أن كل خريجي الكليات مثلي - بالطبع إلا من ينوي أن ينشيء مشروعه الخاص بعد التخرج مباشرة!
ثم التحقت بالجيش لأداء الخدمة العسكرية, و كانت مدة أدائي للخدمة سنة واحدة, و بعض الناس تطول مدة خدمتهم لثلاث سنين.
فمنا من يوفق لعمل جيد مباشرة, و منا من تمر عليه وظائف غير مناسبة.
و أغلب الوظائف تكون غير مناسبة لأن الراتب أقل من السوق بكثير. و قد يضطر المرء لقبول مثل تلك الوظائف حتى يجد فرصة أكثر مناسبة.
أما أنا فقد وفقني الله لفرصة عمل جيدة فور إنهائي الخدمة العسكرية, لكني لو كنت قد مررت بمثل هذه الوظائف الغير مناسبة لكنت قد قبلتها.
فماذا تفعل إذا مررت بمثل هذه الوظائف؟
من فضلك أجب على الاستفتاء الذي أدرجته عن يمين الصفحة, و إن كان لك رأي آخر, فإن أحببت فأشركنا فيه بالتعليق على هذه المقالة.

و الغرض من هذا الاستفتاء أن يعرف كل من يمر بمثل هذه الوظائف ماذا فعل غيره, فيستأنس بما فعلوا و يتخذ قراره بالرفض أو القبول على بصيرة.

و الله من وراء القصد...

قصيدة: حديث النفس لعبد العزيز الرنتيسي رحمه الله

2010-01-11T07:48:00.005+02:00

ماذا دهاك يطـــيب عيشك في الحزن		تشري النعيم وتمتطي صهو الصعاب
ماذا عليــــــك إذا غدوت بلا وطــن		ونعمت رغـد العيش في ظل الشباب

يا هذه يهديك ربك فارجعــي
القدس تصرخ تستغيثك فاسمعي
والجنب مني بات يجفو مضجعي
فالموت خير من حياة الخنــع
ولذا فشــدي همتي وتشجعـي

هاأنت ترسف في القيود بلا ثمـن		وغدا تموت وتنتهي تحت التــراب
وبنيــك واعجبي ستتركهم لمــن		والزوج تسلمـها فتنهشــها الذئاب

القيد يظهـر دعوتي يوما فع
وإذا قتلت ففي إلهـي مصرعي
والزوج والأبناء مذ كانوا معي
في حفظ ربي لا تثيري مدمعي
وعلى البلاء تصبري لا تجزعي

إني أخــــاف عليك أن تنفى غدا		ويصير بيتك خاويا يشكو الخراب
وتهيم بحـــــثا عـن خليل مؤتمــن		يبكـي لحالك أو يشاطرك العـذاب

إن تصبري يا نفس حقا ترفعي
في جنة الرحمن خير المرتـع
إن الحياة وإن تطل يأت النعي
فإلى الزوال مآلها لا تطمعـي
إلا بنيــل شهادة فتشفعــي

إني أراك نذرت نـــفــس للــمـــحــن		وزهدت في دنيــــا الثعالب والكـلاب
وعشـــقت رمــــسا يحتويك بلا كفن		فرجـوت ربي أن تكون على صواب

أنا لـن أبيت منكسا للألمــع
وعلى الزناد يظل دوما أصبعي
ولئن كرهت البذل نفسي تصفعي
من كل خوار ومحتال دعــي
وإذا بذلت الغال مجدا تصنعـي

إني أعــــيذك أن تذل إلـى وثــن		أو أن يعود السيف في غمد الجراب
فاقــض الحـــياة كما تحب فلا ولن		أرضى حيــــاة لا تظللها الحــراب

المصدر: الإسلام اليوم

أي لغة برمجة أتعلم؟ What Programming Language Should I Learn?

2010-01-09T11:15:00.007+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
كنت أعتقد من قبل أن تعلم لغة برمجة واحدة أُطوّر بها كل ما أريد من برمجيات مساوٍ لتعلم عدة لغات كل واحدة منها لها ميزة عن أختها تجعلها هي الخيار الأمثل عندما تكون تلك الميزة متحققة في البرنامج الذي أطوره.
و في بداية مشواري الوظيفي, عملت في شركة تطور تطبيقات ويندوز Windows Desktop Applications باستخدام السي بلس بلس C++ و الفيجوال بيزك دوت نت VB.NET, ثم تركتها و التحقت بشركة أخرى و صرت الآن أبرمج بالسي شارب C# فقط, و معظم التطبيقات التي نطورها هي للويندوز أيضا ( و إن بدأنا مؤخرا الاتجاه نحو الويب).
و بالرغم من الأداء المتميز الذي حققته لي السي شارب C#, إلا أنني من حين لآخر تراودني الرغبة في العودة إلى السي بلس بلس C++ من جديد, و أشعر أنني فقدت ميزة قوية كنت أتمتع بها - خاصة و أني كنت ~~شاطرا~~ماهرا في البرمجة باستخدامها.
و بدأت أشعر أني انقاد - طواعية - لما تقوله مايكروسوفت Microsoft عن أدواتها و أُهمل أداوت أخرى قد تكون أفضل منها. باختصار: بدأت أشعر أني انقدت للاتجاه الأول الذي ذكرته (تعلم لغة واحدة) و أهملت الاتجاه الثاني ( تعلم عدة لغات) الذي بدا يغلب على ظني أنه الخيار الأقرب للصواب, فأي لغة برمجة أتعلم؟

الإجابة على هذا السؤال ليست بسيطة لكن يمكن الاستعانة بالمؤشرات الآتية:

1- احتياجات السوق:
- فنظرة على موقع إعلانات وظائف شهير في مصر تجعلك تخلص إلى الترتيب الآتي لاحتياجات السوق المصري من لغات البرمجة:
1- دوت نت .NET و أكثر الوظائف تحت هذا البند هي للسي شارب C# و لتطبيقات الويب, يعني إيه إس بي دوت نت ASP.NET
2- جافا Java
3- بي اتش بي PHP
4- سي بلس بلس C++
- أما الشركات العالمية الرائدة في صناعة البرمجيات (اعتمدت هنا على إعلانات لغوغل Google و مايكروسوفت Microsoft و أبل Apple و فيس بوك Facebook) فنجدها تطلب اللغات الآتية في إعلاناتها(1):
1- سي C/ سي بلس بلس C++/ جافا Java
2- إتش تي إم إل HTML / سي إس إس CSS / جافا سكريبت JavaScript
3- غوغل Google تطلب أيضا بايثون Python, و مايكروسوفت Microsoft تطلب سي شارب C# و أبل Apple تطلب أوبجكتف-سي Objective-C

2- اتجاهات السوق:
- ذكرت في مقالة سابقة اتجاهات صناعة البرمجيات للعام 2010, و ذكرت فيها مثلا أن صناعة تطبيقات الويب في ازدهار مستمر, و هذا يعني أن تعلم البي اتس بي PHP, و الإيه إس بي ASP.NET, و الروبي مع الريلز Ruby on Rails قد يكون مناسبا الآن.
- ذكرت أيضا من قبل مؤشر لغات البرمجة تيوب TIOBE Index, و في شهر يناير 2010 كان ترتيب لغات البرمجة الشائعة كالآتي:
1- جافا Java
2- سي C
3- بي إتش بي PHP
4- سي بلس بلس C++
5- فيجوال بيزيك (Visual) Basic
6- سي شارب C#
7- بايثون Python
8- بيرل Perl
9- جافا سكريبت JavaScript
10- روبي Ruby
11- دلفي Delphi
12- أوبجكتف-سي Objective-C
13- غو Go
14- ساس SAS
15- بي إل إس كيو إل PL/SQL
16- أباب ABAP
17- باسكال Pascal
18- لسيب / سكيم Lisp/Scheme
19- أكشن اسكريبت ActionScript
20- ماتلاب MATLAB

- و منح القائمون على هذا المؤشر لغة البرمجة الحديثة جدا(آٌصدرت في نوفمبر 2009) من غوغل المسماة غو Google Go جائزة لغة العام 2009, حيث نالت اهتماما كبيرا من المبرمجين (لاحظ أنها جاءت في الترتيب الثالث عشر على الرغم من أنها أول مرة توضع في الحسبان هذا الشهر) على الرغم من حداثتها, و يليها مباشرة في الأهمية لغة أوبجكتف -سي Objective-C التي أتت بعدها بفارق طفيف جدا, ثم البي اتش بي PHP بفارق طفيف أيضا.
- و لاحَظ أيضا القائمون على المؤشر أن لغتا البرمجة سي شارب C# من مايكروسوفت Microsoft و أكشن سكريبت ActionScript من أدوبي Adobe كانتا في تقدم مستمر خلال العام 2009. أما الجافا Java التي احتفظت بموقع الصدارة فقد لوحظ أنها في انحدار مستمر ( و إن كان الانحدار بطيئا), إلا أن لغات جديدة من سلالة الجافا بدأت تنافس, أهمها سكريبت جافا إف إكس JavaFX Script (رقم 27), و لغتا جي روبي JRuby و جيثون Jython. و من اللغات التي قاربت العشربن الأولى أيضا - و هي مندفعة بقوة إليها- لغة إرلانج Erlang (رقم 24) و لغة اسكراتش Scratch (رقم 26).

3- احتياجات البرنامج
- كما ذكرت في صدر المقالة, هناك لغات برمجة لها ميزات فريدة تحسّن أداء المبرمج عند استخدامها في أداء مهام معينة.
و من الأمثلة على ذلك: استخدام إحدى اللغات المصنفة كلغة اسكريبت Scripting Language في معالجة بيانات في ملف مثلا, أو استخدام لغة الروبي تحت إطار الريلز Ruby on Rails في تطوير تطبيقات الويب المعتمدة على قواعد بيانات.

4- احتياجات نظام التشغيل:
- إذا قصدت تطوير برمجيات تعمل على الويندوز Windows فقط, فإن السي شارب C# هي الخيار الأمثل, و إذا أردت أن تطور برمجيات تعمل على الماك Mac OS و الآي فون iPhone فإن الأوبجكنف-سي Objective-C هي الخيار الأفضل. فإذا أردت برامجك أن تعمل على الويندوز و اللينكس Linux فعليك بالسي بلس بلس C++. أما الجافا Java فتتيح لك العمل على مختلف نظم التشغيل Operating systems مهما كبرت برامجك.

و يظل السؤال قائما: أي لغة من كل هذا اللغات أتعلم و كل هذه العوامل التي ذكرتها تتغير من عام لآخر؟
- الدرس الأساسي الذي يمكن تعلمه من تاريخ لغات البرمجة هو أن أساسيات البرمجة واحدة لكن بناء لغات البرمجة مختلف, و بعض اللغات متشابهة في بنائها(كالسي C و السي بلس بلس C++ و السي شارب C# و الجافا Java و البي إتش بي PHP و الجافا سكريبت JavaScript ... إلخ), و بناء على ذلك فيمكننا القول: تَعَلَّمْ أساسيات البرمجة جيدا ( هياكل البيانات Data Structures و الخوارزمات Algorithms و البرمجة بالكائنات Object Oriented Programming ... إلخ), أما التقنيات الحديثة فتعلمها عندما تحتاج إليها و استعن بلغات البرمجة المتشابهة فإنها أسهل في التعلم و كلها لغات شائعة و مطلوبة أيضا في السوق. ولكن لكي تعرف ماذا تحتاج و ماذا يوفي احتياجاتك فينبغي أن تُعمل المثل القديم: اعرف كل شيء عن شيء و شيئا عن كل شيء. أي تعلم لغة برمجة واحدة و اعرف عنها كل شيء, و اعرف لغات البرمجة و التقنيات الأخرى و اعرف مميزاتها و عيوبها و كن مستعدا للتنازل عن لغتك المفضلة و استخدام اللغة الأخرى التي تتميز عليها. و بهذا نكون قد جمعنا بين الطريقتين المذكورتين في صدر المقال.

و أختم بتذكير نفسي و إخواني المسلمين ألا يغفلوا السي C و السي بلس بلس C++ فإن جل التقنيات مبنية عليها, و ليس أدلّ على ذلك من اهتمام الشركات العالمية الكبرى بتوظيف من يتقنها... و السلام.
---------------------------------
(1) وجدت هذه الإعلانات في هذه المقالة - التي استفدت منها أيضا في مقالتي هذه

اتجاهات صناعة البرمجيات لعام 2010

2010-01-04T09:05:00.008+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
أود في هذه المقالة إيجاز أهم الاتجاهات في صناعة البرمجيات الحالية, يمكننا اختصارا أن نقول: "يبقى الوضع على ما هو عليه"!, فإذا أردنا شيئا من التفصيل ذكرنا النقاط التالية:

1- الاتجاه أكثر نحو الويب:
- تنبأت غارتنر Gartner أن قطاع تكنولوجيا المعومات سينفق 3.3 مليار دولار في عام 2010 بزيادة تقدر بـ 3.3% عن عام 2009, و من أسباب هذه الزيادة المتوقعة في الإنفاق على تكنولوجيا المعلومات: الحوسبة السحابية Cloud Computing
- و الحوسبة السحابية يذكيها الاتجاه المستمر نحو التقليل من تحميل البرامج Install programs على الحواسيب و استبدالها بخدمات الويب المناظرة و هذه تسمى "البرمجيات كخدمات Software as a Service (SaaS).
- و تقترح فورستر Forrester الاعتماد على السُحب المحوسبة القائمة بالفعل مثل خدمات أمازون Amazon Web Services و سيلز فورس SalesForce.com.
- الاتجاهَ نحو وضع "كل شيء" على الويب يصاحبه قلق على أمن المعلومات و خصوصيتها, مما يعني المزيد برمجيات الحماية و الأمن.
- هذا على صعيد التقنيات, أما على صعيد المنتجات فمن المتوقع أن يصبح كروم Chrome هو اللاعب الأبرز خلال العام المقبل إن شاء الله, خاصة بعد أن صار يعمل على كل أنظمة التشغيل (ويندوز Windows و لينكس Linux و ماك Mac), بل صار هو نفسه نظام تشغيل مستقل Chrome OS. و ربما يدفعه للانتشار أكثر قابليته الآن للامتداد extension. و ربما لن يكون الخاسر هنا هو إنترنت إكسبلورر Internet Explorer, فمايكروسوفت عندها قاعدة عملاء عريضة مرتبطين بالويندوز, بل في الغالب سيكون الفيرفوكس Firefox, إذا لم تستطع موزيلا Mozilla احتواء شكاوى عملائها المتكررة من أداء الفايرفوكس Firefox.
- مايكروسوفتMicrosoft أيضا لها اتجاه واعد في برمجة الويب, ألا و هو الشيربوينت SharePoint, و إصداره 2010 (لازال تجريبيا الآن beta version), فهذه الإصدارة مبنية بالكامل على تقنيات الويب, مما يجعله خيارا مغريا جدا كأداة سريعة لتطوير برمجيات الأعمال Rapid business application development tool.
- بالرغم من أن الاتجاه نحو برمجيات الويب تزامن مع الاتجاه نحو البعد عن البرمجيات المحملة على الحواسيب, لكن الواقع أننا لازلنا نحتاج في بعض الأحيان إلى برمجيات الحواسيب إذا انقطع الاتصال بالإنترنت, و هنا تقود غوغل Google إمكانية العمل على التطبيقات في كل الحالات - سواء كنت متصلا بالإنترنت أو منقطعا عنها- و تقنيتها غوغل غيرز Google Gears, و أدوبي Adobe أيضا تلعب هنا بتقنيتها آير Adobe AIR.

2- المزيد من برمجيات الهواتف
- توقعت غارتنر Gartner أنه في العام 2010 سيكون هناك 1.2 مليار شخص يحملون أجهزة كفية handheld devices ذات قابلية للدخول و التعامل مع الإنترنت. و ترتب على ذلك أن تكون تطبيقات الهواتف من الاتجاهات الواعدة في العام 2010.
- و قد ذكرنا في مقال سابق مقارنة بين الآي فون iPhone و الأندرويد Andriod بما يغني عن التكرار هنا, لكن يمكننا أن نذكر الآن أن مستقبل أندرويد Android غير متضح المعالم, في حين أن آي فون iPhone يسير بخطى ثابتة. أما ويندوز موبايل Windows Mobile, فالضجيج الذي تثيره مايكروسوفت من أنها تتيح للمستخدم الحصول على نفس النتائج سواء استخدم حاسبه أو متصفحه أو جواله, لم تستطع إقناعنا به إلى الآن!

3-إلى أساليب البرمجة المرنة Agile Development
- تطوير البرمجيات في هذا العصر يحتاج إلى مرونة غير عادية في الأدوات و الممارسات, و هذا أدي إلى ابتكار أسايب جديدة في إنتاج البرمجيات تسمى Agile Development. و قد رأينا الكثير من منتجي البرمجيات الكبار بدأوا بالفعل يدخلون بعض الممارسات المرنة agile development practices على طرقهم التقليدية في إنتاج برامجهم. و من المتوقع أن تتسارع وتيرة الاعتماد على هذه الأساليب الجديدة المرنة.

4- ازدهار البدائل الأرخص
- تتوقع فورسترForrester - في ظل الظروف الاقتصادية الحالية- الاتجاه أكثر نحو منصات تطوير البرمجيات software development platforms الأرخص كأدوبي فلكس Adobe Flex و أباتشي تومكات Apache Tomcat و أدوات الويب من غوغل Google Web Toolkit و غيرها من منصات و أدوات المصادر المفتوحة open source, و ذلك بدلا عن المنصات الأخرى الشائعة كالدوت نت .NET.

و كان هذا ما توقعه البعض لعام 2010, أما ما هو كائن بالفعل, فهذا ما الله به عليم... و السلام.

المصادر:
Gartner: The cloud and security are biggest trends for 2010
Software development predictions for 2010
Top 10 Software Publishing Trends for 2009
Five changes for application development in 2010

خواطر حول النموذج الاقتصادي للويب 2.0 -- 2

2010-01-04T00:50:00.011+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...

ذكرت في المقال السابق بعض الخواطر حول النموذج الاقتصادي للويب 2.0, و لعلها كانت إشاراقات مضيئة لمن يريد أن يلج الباب, لكن مع تخوف الكثيرين من اقتراب فقاعة الإنترنت الثانية, كان لزاما أن نشفع ما ذكرناه من قبل بتصويب لبعض الأخطاء - وإن شئت فسمها تبديد لبعض الأوهام - التي أحاطت بالويب 2.0, و يمكننا أن نوجز ما نريده في النقاط التالية:

1- ابتداء مشروع تجاري على الويب 2,0 رخيص جدا:
- هذا الاعتقاد ناتج عن الخلط بين تكلفة بناء المنتج أو الخدمة و بين تكلفة إنشاء مشروع تجاري مربح حول المنتج أو الخدمة!
- فالويب 2.0 رخصت بالفعل تكاليف إنشاء المشروعات التجارية, حتى أنه أصبح من السهل جدا أن يشتري أناس غير تقنيين برمجيات جاهزة تحاكي خدمات الويب 2.0 الشهيرة مثل يو تيوب YouTube و دِج Digg. لكن هذا لفت انتباه الكثيرين إلى هذه التقنية الجديدة, و هذا بالطبع أدى إلى دخول المزيد من أصحاب المشاريع إلى السوق, مما يعني في النهاية احتدام المنافسة!
- يبقى أن نقول إن رأس المال لم يزل يُنظر إليه أنه ميزة تنافسية مهمة جدا عند ابتداء أي مشروع.

2- نمو الشركات سهل جدا عبر الشبكات الاجتماعية Social Networks
- النجاح الذي حققته مواقع مثل الفيس بوك Facebook و يوتيوب YouTube هو أحد أسباب الاعتقاد الأول الذي ذكرناه. و الفكرة تتلخص ببساطة أنه بابتداء أي مشروع تجاري عبر الويب, و بدعوة عدد من الأصدقاء و استخدام آليات الشبكات الاجتماعية Social Networking يمكنك أن تحقق الانتشار المرجو لمشروعك ثم تبدأ في جني الأرباح في وقت قصير. و هذا النموذج مُغرٍ بالطبع لكثير من الشركات.
- من أصعب التحديات و أكثرها كلفة على أي مشروع تجاري هو كيفية التسويق لمنتجاته. و هذا الاعتقاد الذي ذكرناه يفترض أن هذا الأسلوب في الانتشار يقلل أو يمحو تكاليف التسويق و الانتشار! لكن الحقيقة المرة أن الفيس بوك Facebook و اليوتيوب YouTube, هما الحالة الاستثنائية و ليسا الأصل, بل الأسوأ من ذلك أن هذه الاستثناءات سيتقلص عددها باشتعال المنافسة كلما دخل لاعب جديد إلى السوق!
- و نصل هنا إلى نفس النتيجة التي وصلنا لها من النقطة الأولى, و هي أهمية وجود رأس مال مناسب, لكنا نضيف إلى ذلك أن الإبداع في استراتيجيات التسويق يبقى هو المحك في تحقيق الانتشار و الربح المطلوب.

3- الإعلانات هي أفضل وسائل الربح عبر الويب 2.0.
- كما ذكرنا في المقال السابق, التربح من الإعلانات يتبع سياسة "الذيل الطويل The Long Tail" أي أنك لن تربح كثيرا إلا إذا كان موقعك شهيرا, له زوار كثيرون. و هذا هو واقع الكثير من المواقع التي تربح جيدا من الإعلانات مثل فيس بوك Facebook و ماي سبيس MySpace, و يوتيوب YouTube.
- و في نفس السياق نذكر أن الإعلانات لكي تكون مربحة فعلا فلا بد أن تكون موجهة توجيها دقيقا ( يعني للأشخاص المناسبين و في الوقت المناسب و المكان المناسب).
- و هذا يقودنا إلى الاعتقاد الخاطيء التالي:

4- المزيد من أعداد مستخدمي الإنترنت يعني المزيد من فرص الربح
- بالرغم أن عدد مستخدمي الإنترنت في ازديدا إلا أن هذا لا يعني أن فرص النجاح أكبر, فأكثر مستخدمي الإنترنت الجدد من بلاد أخرى (لغتهم غير لغتك, فكيف ستجذبهم؟), و أكثرهم صغيري السن (لا يشترون شيئا), بل و أكثرهم ليس على دراية كافية بالطرق المثلى لاستخدام الويب.

5- هناك الكثير من الشركات الكبرى التي يمكنها شراء مشروعي إذا نجح
- أذكت صفقةُ استحواذ غوغل Google على يوتيوب YouTube التفكيرَ في ابتداء المشاريع فقط - و ليس التفكير في نجاحها على المدى البعيد - ثم بيعها لشركات أخرى.
- تكمن المشكلة في هذا التفكير أن شركات الويب 2,0 الناشئة تجاوز عددها الشركات الكبرى التي يمكن أن تستحوذ عليها, و هذا يعني أنه - حتى لو اشترت الشركات الكبرى بعض الشركات الصغرى - سيبقى الكثير من الشركات لم يشترها أحد!
- أضف إلى ذلك أن مشروع الويب 2,0 إذا بدأ بداية قوية فسيجد من يموله تمويلا جيدا ليدفعه إلى الأمام, مما يعني أن ثمن شراءه لن يكون رخيصا, و سيؤدي ذلك إلى خروجه من دائرة الاستهداف من قبل الشركات الكبرى التي حينها ستفضل أن تقلد الفكرة و تطورها بنفسها (لا تنس أن تكاليف بناء المنتجات و الخدمات على ويب 2.0 رخيصة!).

6- النجاح على الويب 2.0 أقرب إلى أحدنا من شراك نعله!
- يظن الكثير من الناس أن النجاح على الويب سهل المنال خاصة إذا علم أن أكثر مواقع الويب 2.0 نجاحا مثل يوتيوب YouTube و فيس بوك Facebook و دج Digg أسسها شباب صغار السن. و الحقيقة التي يغفل عنها الكثيرون أن هذا هو الاستثناء و ليس الأصل.
- هذه النجاحات الاستثنائية ينبغي ألا تنسينا أن العلم و الخبرة و المهارة و العلاقات الاجتماعية, و قبل ذلك التوكل على الله و الاستعانة بأسباب الرزق الشرعية هي أهم أسباب النجاح لأي شركة مبتدئة.

أسأل الله أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه و يوسع علينا أرزاقنا الحلال, إن ولي ذلك و القدار عليه... و السلام.

خواطر حول النموذج الاقتصادي للويب 2.0 -- 1

2010-01-03T08:11:00.009+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...

[صورة من ويكيبيديا]

فهذه بعض الخواطر حول النموذج الاقتصادي للويب 2.0, لم أستقص فيها كل أساليب الربح عبر الويب و لكني اخترت منها ما أُراه أهمها. و قد استفدت كثيرا من كتاب Internet & World Wide Web How to Program, 4/e خاصة الفصل الثالث, و هو متوفر مجانا هنا. و الكتاب بالجملة جيد أنصح بقراءته.
فإلى الخواطر...
1- التجارة الإكترونية eCommerce:
- لم تزل التجارة الإلكترونية (بيع و شراء المنتجات و الخدمات عبر الويب) موجودة منذ اختراع الويب, لكن ما أضافته الويب 2.0 هو أن التجارة الأكثر ربحية على الويب هي تلك التي اعتمدت سياسة "الذيل الطويل "The Long Tail". لا أدري بالضبط سبب تسميتها كذلك لكنها تعني المثل الذي كنا نسمعه و نحن صغار "بع رخيصا, تبع كثيرا, تكسب أكثر". أي أنك إن استطعت أن تنتج منتجا قليل التكاليف, و تبيع منه أعدادا كبيرة بسعر زهيد, فهذا قد يكون أفضل من أن تنتج منتجا كبيرا و تبيع منه أعدادا قليلة بسعر مرتفع.
- و ساعد على تقليل التكاليف تقليل عدد الوسطاء بين البائع و المشتري, و استخدام تقنيات المصادر المفتوحة open source في إنتاج البرمجيات مثلا و غيرها من السياسات. أما التسويق للمنتجات فقد ساعد عليها الشبكات الاجتماعية Social networks التي هي من أهم مظاهر الويب 2.0.
- و من أشهر الأمثلة على ذلك برامج الآي فون iPhone حيث صرنا نسمع عن برامج لا يتجاوز سعرها بضع سنتات!
2- الإعلانات Advertisement:
- أصبح اقتصاد الإعلانات ضخما بعدما أشعلت أواره (ناره) تقنيات محركات البحث الحديثة, فبعد أن كانت إعلانات الويب بدائية و لا تتعدى أن تستأجر الشركة التي تريد الإعلان عن نفسها (أو بعض وكالات الإعلان) المساحات الإعلانية في المواقع الأخرى, تتطورت وسائل الإعلان و صارت هناك إعلانات متوافقة مع النص contextual advertising كالتي تتيحها "جوجل آد سنس Google AdSense", و "إعلانات داخل المحتوى in-text contextual advertising" بوضع خطين تحت بعضِ الكلمات في الصفحة, و إذا أمر المستخدمُ المؤشرَ على إحداها تتحول إلى شاشة صغيرة بها إعلان فيه وصلة لموقع آخر, و هذه تفعلها "فيبرانت ميديا Vibrant Media". كما صار هناك "إعلانات بينية interstitial ad" تظهر أثناء التنقل بين الصفحات كالتي تتيحها "دابل كليك DoubleClick", بل و صارت هناك إعلانات في تلقيمات الآر إس إس كالتي تستخدمها ياهوو Yahoo! Search Marketing.
- هذا عما تقدمه شركات الدعاية و الإعلان, أما عن أصحاب المواقع مبتغي الربح بوضع الإعلانات في مواقعهم, فهناك عدة طرق لدرّ الأرباح, منها تأجير مساحة إعلانية في مواقعهم لبضعة أشهر مقابل أجر ثابت, و هذه تسمى إعلانات رؤوس الصفحات Banner Ad و هي الطريقة التقليدية, أو تضع الإعلان في الموقع و تحصل على أجر مقابل كل ضغطة على الإعلان cost-per-click و هذه تتيحها غوغل Google, أو تحصل على أجر أو نسبة من الربح من الإعلان مقابل كل ضغطة يتبعها فعل (شراء, تسجيل, ...إلخ) cost-per-action و هذه تتيحها أمازون Amazon. و قد يكون العائد مقابل آلاف مرات عرض الإعلان cost-per-thousand impressions, بغض النظر عن مرات الضغط على الإعلان أو اتخاذ فعل, و هذه تفعلها دابل كليك DoubleClick.
- و للتنسيق لهذه الإعلانات, هناك بعض شركات الدعاية و الإعلان تتبادل الإعلانات فيما بينها advertising exchange,
كما أن هناك شبكات تنسق بين المعلنين و أصحاب المواقع affiliate networks. هذا فضلا عن مزادات الإنترنت (كإي باي eBay) و إعلانات الإنترنت المبوبة (ككريغزليست Craigslist).
- بقيت ملاحظة واحدة, و هي ضرورة مراجعة الضوابط الشرعية للاشتراك في برنامج جوجل ادسنس, و هي الفتوى التي نقلتها من قبل عن موقع الإسلام سؤال و جواب.
3- السمسرة أو الوساطة:
- و هذه النقطة فرع عن النقطة الأولى, فقد ذكرنا من قبل أن من أسباب ازدهار التجارة الإلكترونية تقليل التكاليف, و من أسباب تقليل التكاليف تقليل أو إلغاء الوسطاء. لكن الذي حدث هنا أن الوسطاء اتبعوا أيضا سياسة الذيل الطويل! فصرات عمولاتهم صغيرا جدا على كل حركة سمسرة, لكن العمليات التي يتوسطون فيها كثيرة, فحققوا من ذلك أرباحا وفيرة.
- من أمثلة هذه الأعمال: أسواق التعهيد outsourcing marketplaces لربط أصحاب الأعمال بمن يقوم بتنفيذها له مقابل بعض الرسوم. و مثل هذا تقوم به "إي لانس Elance". و مواقع التوظيف recruitment sites: لربط أصحاب الأعمال بالباحثين عن عمل مقابل رسوم, مثل موقع مونستر Monster. و شركات تأمين نقل الأموال في التجارة الإلكترونية مثل باي بال PayPal و غوغل تشيك أوت Google Checkout. و مواقع تنظيم الرحلات travel site التي تتيح للمستخدم استئجار الفنادق, و حجز تذاكر السفر, و استئجار السيارات ... إلخ. و من أمثلة هذه المواقع إكسبيديا Expedia.
4- العرب و ويب 2,0:
- سوق المحتوى العربي لما ينضج بعد, بل ويشكو الكثير من أصحاب المدونات و المواقع العربية من ضعف أرباح مواقعهم إذا ما قورنت بأرباح مواقع أخرى لهم باللغة الإنجليزية! و أسباب ذلك كثيرة - ليس هذا محل ذكرها - لكن ما ينبغي التأكيد عليه هو أن ذلك ليس له أدنى علاقة باللغة العربية - حماها الله - لكن هذا يرجع إلى السوق العربية و ثقافة العرب على الويب. و لعلنا نفصل هذه النقطة في تدوينة لاحقة إن شاء الله و قدر... و السلام.

الضوابط الشرعية للاشتراك في برنامج جوجل ادسنس

2010-01-03T07:08:00.003+02:00

الاشتراك في برنامج جوجل ادسنس

أرجو الإفادة حول اشتراكي في برنامج جوجل ادسنس الإعلاني . وهو وسيط إعلاني بين طرفين : الأول: شركة أو مؤسسة تملك موقعا وتريد الإعلان عنه بواسطة خدمة جوجل الإعلانية المدفوعة. الثاني:أصحاب مواقع ذات نشاطات مختلفة يريدون عرض الإعلانات على مواقعهم لحساب شركة جوجل بمقابل مادي . شروط شركة جوجل تنص على عدم قبول المواقع الإباحية ومواقع القمار والميسر والمخدرات ، سواء كانوا من الطرف الأول أو من الطرف الثاني. ولكنها كشركة غير إسلامية؛ فهي تقبل مواقع البنوك الربوية وشركات الفوركس ومواقع الأفلام والأغاني والسياحة و شؤون المرأة ، حتى أن بعض المواقع العادية قد تحوي صورا لنساء متبرجات . بعد الاشتراك في جوجل ادسنس ، يتم استلام (الشفرة الإعلانية) الخاصة ببرنامج ادسنس ، ووضعها على صفحات الموقع الخاص بي (وموقعي هو لتعليم اللغة الصينية) ، وبعد ذلك يتم عمل الشفرة حيث تعمل بطريقة آلية ديناميكية كالآتي : تقرأ هذه الشفرة الكلمات الرئيسة والفرعية وكلمات أخرى من النصوص على صفحة الموقع المتضمنة للشفرة ؛ فيتم عرض الإعلانات آليا بما يتوافق مع موضوع الصفحة . تعرض هذه الشفرة الإعلانات بما يتوافق مع دولة زائر الموقع أو الصفحة . تتغير الإعلانات التي تعرضها الشفرة بصورة شبه دورية تصعب مراقبتها . وعلى ذلك فإن كان موضوع الموقع عن السيارات ؛ فسوف تكون الإعلانات في معظمها عن السيارات ، وإن كان عن الأعشاب فسوف تكون كذلك وهكذا ، أيضا لو أن رجلين أحدهما من كندا والآخر من اليابان وقاما بزيارة الموقع في آن واحد ؛ فإن الذي في اليابان يرى إعلانا مختلفا عن الذي في كندا ، وهكذا أيضا الإعلان الذي رأيته بالأمس فلن تراه غدا . طريقة التحكم في المادة الإعلانية المعروضة بواسطة شفرة ادسنس : أولا :معاينة الإعلانات: وتتم بواسطة برنامج المعاينة والذي يمكنني من مشاهدة معظم الإعلانات التي تعرض على موقعي الآن، في دولتي أو الدول الأخرى. ثانيا:الفلترة أو الترشيح : هذه الخاصية تمكنني من منع عرض إعلان معين على موقعي عن طريق إضافة عنوانه إلى قائمة الترشيح أو الفلتر الخاص بي عند جوجل والذي يتسع فقط ل(200) موقع ، علما بأن ترشيح الموقع وفلترته لا تعني عدم عرضه مرة أخرى؛ فهم يقولون بالنص(يرجى الملاحظة أن جوجل لا تضمن أن كل إعلانات المواقع التي تضيفها إلى قائمة ترشيح الإعلانات المنافسة أو الإعلانات التي تتضمن محتوى غير مرغوب ستُمنع من الظهور على موقعك). لكن ومن خلال تجربتي الشخصية، فقد تبين لي أن هذه الفلترة تعمل. الرجاء الإفادة والتوضيح حيث أن هذا هو مصدر دخلي الرئيسي ، مع العلم أنني لا أعرض صوراً لذوات الأرواح ومعظم الإعلانات إلا ما ندر لمواقع تعليم اللغات .

الحمد لله
الأصل أنه لا يجوز الاشتراك في هذا البرنامج الإعلاني إلا بشرط التأكد من سلامة المواقع المعلن عنها ، وخلوها من المحرمات ؛ لأنه لا يجوز الإعلان والدعاية والإعانة على نشر المنكرات ، لقوله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) المائدة/2 ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنْ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا ) أخرجه مسلم في صحيحه (4831).
وإذا كان الأمر كما ذكرت من أن معظم الإعلانات التي توضع في موقعك هي لمواقع تعليم اللغات أو ما شابه ذلك ، فنرجو ألا يكون عليك حرج في المشاركة في هذا البرنامج ، لا سيما مع حاجتك للمال .
وعليك أن تقوم بمنع الإعلانات التي تتنافى مع الأحكام الشرعية ، فإن عجزت عن ذلك ، وكانت هذه الإعلانات تظهر في موقعك رغماً عنك ، فإنه يلزمك ترك هذه الخدمة ، لأنك ستكون مشاركاً في نشر الحرام والدعاية له .
ونسأل الله تعالى أن يرزقك من فضله ، وأن يوسع عليك وعلى أهلك ، وأن يعينك في غربتك . والله أعلم .

المصدر: الإسلام سؤال وجواب

كيف توجد فكرة لبرنامج تطوره و تبيعه؟

2009-12-30T23:09:00.005+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...

لطالما شغل المبرمج كيف يوجد فكرة يستطيع تحويلها إلى برنامج يمكن بيعه, و كنت واحدا ممن شغلهم الأمر نفسه, فخطرت لي فكرة لتوليد أفكار البرامج, فأحببت أن أبثها عسى أن ينتفع بها منتفع.

باختصار: قالوا قديما عن أسباب تأليف الكتب:
«ينبغِي أَن لا يخلُوَ التَّصنيفُ من أَحد المعاني الثّمانية؛ الّتي تُصنِّف لها العلماءُ؛ وهي:
أوّلاً: « اختراعُ معـدوم»؛ أَي: لم تُسبَق إليه - فيما تعلم وتعتقد -.
ثانياً: « جَمِـعُ مُفتَـرقٍ »؛ أي: مسأَلة مُشتّتة وَأَدلَّتُها في بطون الكُتب؛ تَجمعها في كتاب واحد.
ثالثاً: «تكميـلُ ناقـصٍ »؛ أَي: أنَّ الموضوع لم يكتمل فيه جانب من الجوانب؛ فتُكمِلُه أَنتَ.
رابعاً: «تفصيـلُ مجمـلٍ»؛ أي: أَنَّك تفصِّل المسأَلةَ شيئاً فشيئاً حتّى يذهبَ تراكم المعاني، ويتضّح المراد.
خامساً: «تهـذيبُ مطـوَّلٍ»؛ أي: أَنّك تلجأُ إلى الاختصار دون الإخلاَل.
سادساً: «ترتيـبُ مُخلَّـطٍ»؛ أَي: أَنّك تقدِّمُ وتؤَخّر في ترتيب المادّة أوِ الموضوع.
سابعاً: «تعيـينُ مبهـمٍ »؛ أَي: أنّك تعيّن وجود موضع خفيّ في مسأَلة أو نقطة أو نكتة لتظهرها، وتجلّي أمرها.
ثامناً: «تبيـينُ خطـإٍ»؛ أَي: أَنّك تصحّح خطأَ الغَير إذا أَيقنت صواب ما أَنت عليه.»
--------
فيمكننا الاستفادة من هذه الأسباب في إيجاد أفكار لبرامجنا, بل هذه الطريقة تصلح لإيجاد أفكار لأي مشروع تجاري, ولنضرب على ذلك أمثلة:
1- اختراعُ معـدوم: - فكرة برنامج جديدة لم يسبق لها مثيل
2- جَمِـعُ مُفتَـرقٍ: أفكار مفترقة في برامج كثيرة تجمعها في برنامج واحد
3- تكميـلُ ناقـصٍ: برنامج ينقصه قيمة معينة تضيفها أنت
4- تفصيـلُ مجمـلٍ: برنامج عام يقوم بأشياء كثيرة, تفرقه أنت إلى عدة برامج و تفصل في كل واحد منها
5- تهـذيبُ مطـوَّلٍ: برنامج به خصائص كثيرة غير مستخدمة و تغلي سعره, اعمل أنت الخصائص الأساسية و بعها بسعر رخيص
6- ترتيـبُ مُخلَّـطٍ: برنامج جيد لكنه صعب الاستخدام, اعمله أنت بثوب جديد
= هذا منتشر في البرامج القديمة التي لم تكن أدوات اليوم متاحة لصانعيها, و هذه غالبا تكون غالية لأنها بُذل فيها مجهود
= عندك الفكرة, أعد عملها بأسلوب جديد مستغلا أدوات اليوم
7- تعيـينُ مبهـمٍ: كأن تؤلف كتابا تشرح فيه تقنية جديدة مثلا.
8- تبيـينُ خطـإٍ: برنامج يقوم بعمل وظيفة ما, ولكن به أخطاء كثيرة, و الناس يقبلونه على مضض لاحتياجهم إليه. فإذا قمت أنت بعمل برنامج يصحح هذه الأخطاء تكن لك فرصة ثمينة.
-----
فمن يدلنا على طرق أخرى؟

هل أبرمج على آي فون أم على أندرويد؟ Should I Develop for iPhones or Android?

2009-12-30T09:11:00.025+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
ليس لي خبرة سابقة في برمجة الهواتف الجوالة, لكني هممت أن أبدأ تعلمها, فوقعت على هذه المقالة التي تقارن بين هاتف الآي فون iPhone من شركة آبل Apple و بين الأندرويد Android من شركة غوغل, فلخصتها مع أهم تعليقات قرائها ثم ترجمتها, ثم أردفتها ببعض الأسئلة للمناقشة, فكان هذا الجدول:

Android أندرويد	iPhone آي فون	وجه المقارنة
أي كمبيوتر	كمبيوتر ماك (Mac)	متطلبات التشغيل
25 دولار	100 دولار	رسوم التسجيل في الأسواق لكي تبيع برامجك
30%	30%	النسبة المقتطعة من ربحك للشركة
1 دولار	دولار 250	الحد الأدنى من المبيعات الذي يمكنك بعده أن تجني أموالا
لا	نعم, و قد يرفضون برنامجك من غير إبداء الأسباب. و لكن يمكنك تقليل نسبة رفض برامجك بالاتباع الجيد لسياسة شركة آبل Apple.	هل هناك قيود على قبول البرامج؟
Java للبرامج الكاملة, و لكن يمكنك استخدام الـ C/C++ في البرمجيات الداعمة (المكتبات مثلا code libraries)	Objective-C	لغات البرمجة المستخدمة في تطوير البرامج
أسهل	أصعب	سهولة البرمجة
قد تواجهك بعض المشاكل لكي تعمل برامجك على مختلف أجهزة أندرويد التي تختلف بشدة في مواصفات عتادها.	أي برنامج ستطوره سيعمل بسلاسة على أجهزة الأي فون (iPhone) و الآي بود (iPod)	التوافق مع العتاد
- السوق مازال في مرحلة التأسيس, و لا يشتري زبائنه بكثرة كما يشتري زبائن الآي فون. - المكافئات على البرامج المتميزة (premium applications) قد تكون مجزية جدا خاصة إذا ما فازت إحداها في مسابقات مبرمجي أندرويد(Android Developer Contest). - يمكنك عمل برامج مجانية و التربح من الإعلانات. - أندرويد لها سوق واعد على المدى البعيد.	-السوق مستقر, و هناك الملاين من الزبائن الذين يشترون بالفعل. - هناك الكثير و الكثير من البرامج مما يصعب فرصة إيجاد فكرة جديدة.	حجم السوق و فرص الربح

أسئلة للمناقشة (برجاء التعليق):
1- هل حقا برمجة الأندرويد أسهل من الآي فون؟
2- هل حقا برامج الآي فون أكثر ربحية من برامج الآندرويد؟
3- لمن تتوقعون أن يكون المستقبل – بإذن الله – للآي فون أم للأندرويد؟
4- ماذا عن الآخرين: ويندوز موبايل(Windows Mobile) – ليمو(LiMo) – سيمبيان (Symbian) – ريم (RIM)؟

في انتظار مناقشاتكم... و السلام.

برمجة الحاسبات... حقائق و أوهام

2009-12-21T00:28:00.007+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
فهذه بعض الأفكار التي قد تدور في خَلَََََد (بال/خاطر) من يهِمّ بتعلم البرمجة...

1- أدوات البرمجة غالية
- هذا وهم
- كثير من الأدوات و البرمجيات الجيدة التي تساعد في البرمجة مجانية - بله مفتوحة المصدر-
- هناك فرق بين تعلم البرمجة و بين بناء برمجيات تجارية, فبعض أدوات البرمجة - وليس كلها - يُسمح باستخدامها في الأغراض التعليمية و لا يُسمح باستخدامها في الأغراض التجارية.

2- تحتاج إلى شهادة جامعية متخصصة لكي تصبح مبرمجا
- هذا وهم
- لا شك أن التعليم المتخصص يساعد لكنه ليس شرطا في التعلم على الإطلاق.
- حدثني بعض أصحابي المتخصصون في البرمجة - و هم على درجة عالية من الكفاءة في البرمجة - عن استفادتهم الجمة من مهندس إنشائي! بل إن هذا المهندس الذي حدثوني عنه كان يزعم أن المهندسين المتخصصين لا يفقهون في البرمجة شيئا!

3- تعلم البرمجة يحتاج لسنين عديدة
- حقيقة و وهم
- البرمجة علم واسع, و متجدد باستمرار, و لغات البرمجة الحديثة تظهر بين الحين و الحين, هذا فضلا عن تطور اللغات الموجودة.
- و مع ذلك فتعلم أساسيات البرمجة لن تأخذ منك الكثير من الوقت, و هذ لا يعني أن البرمجة كلها سهلة, بل لا شك أن بها بعض الأشياء التي تحتاج لبض الوقت لهضمها جيدا.

4- البرمجة لصغار السن فقط
- وهم
- لا يشترط السن في تعلم البرمجة, و لكن إن كنت جادا و أحببت البرمجة, و أعطيتها وقتا كافيا لتعلمها و ممارستها, فستتعلمها.

5- سأحتاج إلى حاسب ذي إمكانات خيالية لأستطيع البرمجة عليه
- وهم
- بالطبع استخدام حاسب قوي سيسهل عليك البرمجة إلا إنه في الوقت ذاته سيصعب عليك تجربة البرنامج, حيث ستحتاج إلى تجربته على حاسبات أخرى ذات إمكانات أقل للتأكد من عمل البرنامج بشكل صحيح على مثلها.

6- المبرمجون يدمنون البرمجة!
- حقيقة
- البرمجة ما هي إلا مهارات لحل المشاكل و تطويع لتلك الآلة الصماء المسماة "حاسب", وهذا يعطي المبرمج إحساسا بالسعادة لا يعرفه إلا من يجرب!

7- لغات البرمجة دائما تتغير(1)
- وهم
- لغات البرمجة تمر بمراحل تطور و تحسين - مثل أي شيء في عالم الحاسبات-
- إذا اخترت أن تتعلم لغة برمجة نضجت منذ حين, فهذا يعني أن التغييرات التي ستطرأ عليها لن تكون كبيرة, و أغلب هذه التغييرات ستكون في تطبيقات اللغة و الأدوات الملحقة بها و ليست في صلب اللغة.

8- إذا تعلمت لغة برمجة واحدة, سيصبح تعلم لغات البرمجة الأخرى سهلا
- حقيقة
- أساسيات و مفاهيم البرمجة ثابتة لا تتغير في كثير من اللغات, بل بعض اللغات ليست متشابهة في المفاهيم و حسب, بل في بناء اللغة أيضا!
- فإن اختلف بناء اللغات, فهذا لا يعني أن المفاهيم قد اختلفت.

المصدر: كتاب Beginning Programming بتصرف
--------------------------------
(1) هذه النقطة تكمل النقطة الثالثة و لا تعارضها, فانتبه!

كيفية زكاة جمعية الموظفين

2009-08-08T07:10:00.000+03:00

كيفية زكاة جمعية الموظفين

ما حكم المشاركة فيما يسمى بجمعيات القرعة وهي مكونة من مجموعة من الأشخاص حيث يقوم كل شخص بدفع مبلغ مالي ثابت شهرياً وفي نهاية كل شهر تجرى القرعة على أحد أفرادها فيأخذ مجموع ما دفعه كل الأفراد وهكذا إلى أن يأخذ كل واحد نصيبه منها ... وهل هذا المبلغ المتحصل عليه زكاة ؟

الحمد لله
أولاً :
هذه المعاملة اشتهرت باسم جمعية الموظفين ، وهي محل خلاف بين أهل العلم ، وأكثرهم على جوازها .
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : عن جماعة من المدرسين يقومون في نهاية كل شهر بجمع مبلغ من المال من رواتبهم ويعطى لشخص معين منهم ، وفي الشهر الثاني يعطى لشخص آخر وهكذا حتى يأخذ الجميع نصيبهم وتسمى عند البعض بالجمعية ، فما حكم الشرع في ذلك؟
فأجاب :
"ليس في ذلك بأس ، وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد ، وقد نظر في ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك ، لما فيه من المصلحة للجميع بدون مضرة .
والله ولي التوفيق " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (2/413) .
ثانياً :
أما زكاتها فينبني على معرفة هذه الأسس :
1- من ملك نقوداً تبلغ نصاباً ، وحال عليها الحول ، وجب عليه أن يزكيها ، والنصاب هو ما يعادل 85 جراما من الذهب ، أو 595 جراما من الفضة . والحول يبدأ من حين بلوغ المال النصاب .
2- من استفاد مالاً أثناء الحول ، ليس ناتجاً عن المال الأول ، كأن يأتيه عن طريق الإرث أو الهبة أو القرض ، فإنه يبدأ له حولاً جديداً ويزكيه إذا انتهى حَوْلُه ، وله أن يضمه إلى حول ما عنده من مال سابق ، حتى يخرج زكاة الجميع في وقت واحد ، وهو نهاية حول المال الأول ، ويكون قد أخرج زكاة المال الثاني مقدماً ، قبل مرور الحول ، وهذا جائز .
3- من كان له دين على غيره ، وكان المدين مليئا (معترفا بالدين باذلا له في وقته ) لزمه أن يزكيه عند حولان حوله ، ولو استمر الدين سنوات .
4- من كان عليه دين ، ولديه مال ، لزمه أن يزكي ماله عند حولان الحول ، دون أن يُسقط الدين ، على الراجح من قولي العلماء .
وبناء على هذا ، فالقول في زكاة جمعية الموظفين كما يلي :
أ- من استلم المال المجموع ، وكان بالغا نصابا ، فإما أن يضيفه إلى حول مالٍ سابق عنده ، وإما أن يستقبل به حولا جديدا ، ثم يزكيه في نهاية هذا الحول ، هذا إذا بقي النصاب إلى نهاية الحول ، أما لو أنفق مال الجمعية حتى ذهب كله أو نقص عن النصاب ، فلا زكاة عليه.
مثال : من كان لديه مال بلغ نصاباً في شهر رمضان ، ثم استلم مال الجمعية في شهر شوال ، فإما أن يزكي الجميع في رمضان التالي ، وإما أن يزكي كلَّ مالٍ في حوله ، هذا في رمضان ، والآخر في شوال .
ب- إذ كان قسط الجمعية الشهري يبلغ نصاباً ، أو كان عنده مال آخر غير مال الجمعية يكمل النصاب ، ثم مضى عام هجري على البدء في الجمعية ، ولنفرض أن مجموع ما دفعه زيد مثلا (20ألفا) ، ولم يستلم الجمعية بعد ، فإنه يلزمه زكاة هذا المبلغ (20ألفا) لأنه في حكم الدَّيْن على إخوانه المشاركين معه .
وإذا كان القسط لا يبلغ نصاباً ، وليس عنده مال آخر يكمل النصاب ، فإن حول الزكاة يبدأ حين يكون ما دفعه بلغ نصابا .

والله أعلم .

المصدر: الإسلام سؤال وجواب

كيف تخرج زكاة راتبك؟

2009-08-08T07:08:00.001+03:00

زكاة راتب الموظف

أنا موظف براتب شهري 2000ريال سعودي. العائلة كلهم يعتمدون علي وأعطي المصاريف كلها من راتبي. ولي زوجة وبنت ووالدي واخوة وأخوات أقوم بالنفقة عليهم .
ولكن السؤال كيف أعطي زكاة مالي ومصدر مالي هو الراتب فقط ، ولكن كل راتبي مصروف في عائلتي. ولذا متى أعطي زكاتي؟ بعض الناس يقول الراتب كالزرع وليس فيه اعتبار الحول ولذا متى تحصل الراتب تلزم الزكاة.

الحمد لله

من كان له راتب شهري ، ويقوم بصرفه ولا يوفر منه شيئاً بحيث لا يجيء آخر الشهر إلا وقد نفذ ماله فإنه لا تلزمه الزكاة ؛ لأن الزكاة لا بد فيها من حولان الحول ( أي مرور سنة كاملة على ملك النصاب) .

وبناءً عليه فلا يلزمك أيها السائل زكاة ، إلا إذا ادخرت من مالك شيئاً يبلغ النصاب ، وحال عليه الحول .

وأما من قال لك بأن زكاة الراتب كزكاة الزرع لا يشترط له الحول فكلامه غير صحيح .

ولما كان أكثر الناس يعملون بالراتب يحسن بنا أن نذكر طريقة إخراج الزكاة بالنسبة للرواتب :

زكاة راتب الموظف :

للموظف مع راتبه حالان :

الحال الأولى : أن يصرفه كله ، ولا يدخر منه شيئاً ، فلا زكاة عليه ، كحال السائل .

الحال الثانية : أن يدخر منه مبلغاً معيناً أحياناً يزيد وأحياناً ينقص فكيف يحسب الزكاة في هذه الحال ؟

الجواب : " إن كان حريصاً على الاستقصاء في حقه ، حريصاً على أن لا يدفع من الصدقة لمستحقيها إلا ما وجب لهم في ماله من الزكاة فعليه أن يجعل لنفسه جدول حساب لكسبه ، يخص فيه كل مبلغ من أمثال هذه المبالغ بحول يبدأ من يوم ملكه ، ويُخرج زكاة كل مبلغ على حِدَه كلما مضى عليه حول من تاريخ امتلاكه إياه .

وإن أراد الراحة وسلك طريق السماحة وطابت نفسه أن يؤثر جانب الفقراء وغيرهم من مصارف الزكاة على جانب نفسه ؛ زكى جميع ما يملكه من النقود حينما يحول الحول على أول نصابٍ مَلَكه منها ،وهذا أعظم لأجره وأرفع لدرجته ، وأوفر لراحته وأرعى لحقوق الفقراء والمساكين وسائر مصارف الزكاة وما زاد فيما أخرجه عما تم حوله يُعتبر زكاة معجلة عما لم يتم حوله " انتهى من فتاوى اللجنة الدائمة (9/280)

مثال ذلك : استلم راتب شهر محرم ، وادخر منه ألف ريال ، ثم صفر ثم بقية الشهور .. فإذا جاء محرم من السنة الثانية فإنه يحسب جميع ما عنده ثم يخرج زكاته .

والله أعلم.

المصدر: الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

ما حكم حكم شراء برامج الحاسوب المنسوخة في الإسلام؟

2009-08-08T07:03:00.001+03:00

حكم شراء برامج الحاسوب المنسوخة

عندنا في الجزائر البرامج التي تستعمل في جهاز الكمبيوتر نشتريها من الباعة ، ونعلم أن هذه النسخ التي نشتريها ليست أصلية ، ونعلم أن بيعها أو شراءها غير جائز ؛ لأنها محفوظة الحقوق ، وللعلم لا تصلنا النسخ الأصلية حتى نشتريها ، وغير متوفرة ، فهل عدم توفرها يجيز لنا شراء النسخ غير الأصلية ؟

الحمد لله
أولاً :
هذه المسألة هي جزء من مسألة كبيرة تسمى بـ " الملكية الفكرية " ، وهي من المسائل التي طال الحديث حولها شرعيّاً ، بل وحتى دوليّاً ؛ نظراً للأهمية التي تترتب عليها ، فهي تشمل الملكية الصناعية التي تحفظ حقوق براءات الاختراع والاكتشافات والأسماء الصناعية ، كما تشمل الملكية الأدبية والفنية التي تشمل حقوق التأليف والتصنيف .
والحقيقة أن مثل هذه المسائل النوازل تحتاج إلى دراسة شاملة لجميع الجوانب المتعلقة بها ، سواء كانت تشريعية أو تأصيلية أو اقتصادية أو غير ذلك ، فالأمر تتجاذبه أطراف مختلفة مؤثرة في الحكم ، فكان لا بد من الوقوف على هذه المؤثرات .
ونحن ننقل هنا فتاوى بعض الهيئات الشرعية المتخصصة في بحث هذه الأمور النوازل :
1. قرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة .
" الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده ، سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، أمَّا بعد :
فإنَّ مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته التاسعة ، المنعقدة بمبنى " رابطة العالم الإسلامي " في مكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 12 رجب 1406هـ إلى يوم السبت 19 رجب 1406هـ ، قد نظر في موضوع حقوق التأليف لمؤلفي الكتب والبحوث والرسائل العلمية : هل هي حقوق ثابتة مملوكة لأصحابها ، وهل يجوز شرعاً الاعتياض عنها ، والتعاقد مع الناشرين عليها ، وهل يجوز لأحدٍ غير المؤلف أن ينشر كتبه وبحوثه ويبيعها دون إذنه ، على أنَّها مباحة لكلِّ أحدٍ ، أو لا يجوز ؟
وعرض على المجلس التقارير والدراسات التي هيأها في هذا الشأن بعض أعضاء المجلس ، وناقش المجلس أيضاً رأي بعض الباحثين المعاصرين ، من أنَّ المؤلِّف ليس له حقٌّ مالي مشروع فيما يؤلِّفه أو ينشره من كتب علمية ، بحجَّة أنَّ العلم لا يجوز شرعاً حجره عن الناس ، بل يجب على العلماء بذله ، ومن كتم علماً ألْجَمَهُ الله تعالى يوم القيامة بلجام من نارٍ ، فلكلِّ من وصل إلى يده بطريق مشروع نسخة من كتابٍ لأحد المؤلفين ، أن ينسخه كتابةً ، وأن ينشره ويتاجر بتمويل نشره ، وبيع نسخه كما يشاء ، وليس للمؤلف حقُّ منعه .
ونظر المجلس في الرأي المقابل ، وما نشر فيه عن حقوق الابتكار ، وما يسمى الملكية الأدبية والملكية الصناعية ، من أنَّ كل مؤلِّف لكتاب أو بحث أو عمل فنيٍّ أو مخترعٍ لآلة نافعة له الحق وحده في استثمار مؤلَّفه أو اختراعه ، نشراً وإنتاجاً وبيعاً ، وأن يتنازل عنه لمن شاء بعوض أو غيره ، وبالشروط التي يوافق عليها ، وليس لأحدٍ أن ينشر الكتاب المؤلَّف أو البحث المكتوب بدون إذن صاحبه ، ولا أن يُقَلِّد الاختراع ويتاجر به دون رضى مخترعه .
وانتهى المجلس بعد المناقشة المستفيضة إلى القرار التالي :
أولاً : إنَّ الكتب والبحوث قبل ابتكار طرق النشر بالمطابع التي تخرج منه الآلاف المؤلَّفة من النسخ ، حين لم يكن في الماضي وسيلة لنشر الكتاب إلاَّ الاستنساخ باليد ، وقد يقضي الناسخ سنوات في استنساخ كتابٍ كبير ليخرج منه نسخة واحدة ، كان الناسخ إذ ذاك يخدم العالم المؤلِّف حينما ينسخ بقلمه نسخة أو عدَّة نسخ لولاها لبقي الكتاب على نسخة المؤلِّف الأصلية معرَّضاً للضياع الأبدي إذا تلفت النسخة الأصلية ، فلم يكن نسخ الكتاب عدواناً على المؤلِّف ، واستثماراً من الناسخ لجهود غيره وعلمه ، بل بالعكس ، كان خدمة له ، وشهرة لعلمه ، وجهوده .
ثانياً : أمَّا بعد ظهور المطابع فقد أصبح الأمر معكوساً تماماً ، فقد يقضي المؤلِّف معظم عمره في تأليف كتاب نافعٍ ، وينشره ليبيعه ، فيأخذ شخصٌ آخر نسخة منه فينشرها بالوسائل الحديثة طبعاً وتصويراً ، ويبيعه مزاحماً مؤلِّفَهُ ومنافساً له ، أو يوزِّعه مجاناً ليكسب بتوزيعه شهرة ، فيضيع تعب المؤلِّف وجهوده ، ومثل ذلك يقال في المخترع .
وهذا مما يثبط همم ذوي العلم والذكاء في التأليف والاختراع ، حيث يرون أنَّ جهودهم سينهبها سواهم متى ظهرت ونزلت الميدان ، ويتاجر بها منافساً لهم من لم يبذل شيئاً مما بذلوه هم في التأليف أو الابتكار .
فقد تغيَّر الوضع بتغيُّر الزمن وظهور المستجدات فيه ، مما له التأثير الأساسي بين ما كان وما صار ، مما يوجب نظراً جديداً يحفظ لكل ذي جهد جهده وحقَّه .
فيجب أن يعتبر للمؤلِّف والمُخْتَرِعِ حقٌّ فيما ألَّف أو ابتكر ، وهذا الحقُّ هو ملك له شرعاً ، لا يجوز لأحدٍ أن يسطو عليه دون إذنه ، وذلك بشرط أن يكون الكتاب أو البحث ليس فيه دعوة إلى منكر شرعاً ، أو بدعة أو أيِّ ضلالة تنافي شريعة الإسلام ، وإلاَّ فإنَّه حينئذٍ يجب إتلافه ، ولا يجوز نشره .
وكذلك ليس للناشر الذي يتَّفق معه المؤلِّف ولا لغيره تعديل شيءٍ في مضمون الكتاب ، أو تغيير شيءٍ دون موافقة المؤلِّف ، وهذا الحقُّ يورَث عن صاحبه ، ويتقيَّد بما تقيِّده به المعاهدات الدولية والنظم والأعراف التي لا تخالف الشريعة ، والتي تنظِّم هذا الحق وتحدِّده بعد وفاة صاحبه تنظيماً وجمعاً بين حقِّه الخاصِّ والحقِّ العامِّ ؛ لأنَّ كل مؤلِّف أو مخترعٍ يستعين بأفكار ونتاج من سبقوه ، ولو في المعلومات العامة ، والوسائل القائمة قبله .
أمَّا المؤلِّف أو المخترع الذي يكون مستأجراً من إحدى دور النشر ليؤلِّف لها كتاباً ، أو من إحدى المؤسسات ليخترع لها شيئاً لغاية ما : فإنَّ ما ينتجه يكون من حقِّ الجهة المستأجرة له ، ويتبع في حقِّه الشروط المتَّفق عليها بينهما ، مما تقبله قواعد التعاقد .
والله ولي التوفيق ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه " انتهى .
نقلا عن " فقه النوازل " للدكتور محمد بن حسين الجيزاني ( 3 / 127 – 129 ) .
2. قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة ، التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي .
جاء في " قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي " ( 94 ) ما يلي :
إنَّ مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت ، من 1 إلى 6 جمادى الأولى 1409هـ ( الموافق 10 إلى 15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م ، بعد اطلاعه على البحوث المقدَّمة من الأعضاء والخبراء في موضوع ( الحقوق المعنوية ) ، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله ، قرَّر ما يلي :
أولاً : الاسم التجاري ، والعنوان التجاري ، والعلامة التجارية ، والتأليف والاختراع أو الابتكار هي حقوق خاصَّةٌ لأصحابها ، أصبح لها في العرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتموُّل الناس لها ، وهذه الحقوق يعتدُّ بها شرعاً ، فلا يجوز الاعتداء عليها .
ثانياً : يجوز التصرُّف في الاسم التجاري أو العنوان التجاري أو العلامة التجارية ، ونقل أيٍّ منها بعوض ماليٍّ إذا انتفى الغرر والتدليس والغش ، باعتبار أنَّ ذلك أصبح حقَّاً ماليّاً .
ثالثاً : حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً ، ولأصحابها حقُّ التصرُّف فيها ، ولا يجوز الاعتداء عليها ، والله أعلم " انتهى .
3. قرار اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية .
سئل علماء " اللجنة الدائمة " ( 13 / 188 ) ما يلي :
أعمل في مجال الحاسب الآلي ، ومنذ أن بدأت العمل في هذا المجال أقوم بنسخ البرامج للعمل عليها ، ويتم ذلك دون أن أشتري النسخ الأصلية لهذه البرامج ، علمًا بأنه توجد على هذه البرامج عبارات تحذيرية من النسخ ، مؤداها : أن حقوق النسخ محفوظة ، تشبه عبارة ( حقوق الطبع محفوظة ) الموجودة على بعض الكتب ، وقد يكون صاحب البرنامج مسلمًا أو كافرًا ، وسؤالي هو : هل يجوز النسخ بهذه الطريقة أم لا ؟ .
فأجابوا :
" لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها نسخها ، إلا بإذنهم ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم ) ؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه ) ؛ وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من سبق إلى مباح فهو أحق به ) ، سواء كان صاحب هذه البرامج مسلماً أو كافراً غير حربي ؛ لأن حق الكافر غير الحربي محترم كحق المسلم ، وبالله التوفيق " انتهى .
وبناء على ما سبق فلا يجوز لأحد أن ينسخ شيئاً مما حُفظت حقوق نسخه لأصحابه ، كما لا يجوز شراء شيء مما نُسخ من هذه البرامج من غير إذن أصحابها ، ومع سهولة وسائل الاتصال اليوم لم يعد هناك ما يصعب تحصيله وشراؤه ، فالبرامج الأصلية موجودة ولا بد في الوكالات الرسمية لأصحاب تلك الشركات ، كما أنها موجودة في مواقع الشركات نفسها على الإنترنت ، ويمكن بكل سهولة شراؤها وتحصيلها من تلك الأماكن .
ثانياً :
يرى بعض علمائنا المحققين حرمة هذا الأمر إذا كان بقصد التجارة ، وأما من اقتنى نسخة لنفسه : فالأمر جائز ، وهو قول وسط بين المانعين بالكلية ، والمبيحين بالكلية .
وقد سبق في جواب السؤال رقم ( 21927 ) إجابة مختصرة لهذه المسألة عن الشيخ سعد الحميِّد ، فيها التفصيل التالي :
" نسخ كتاب أو قرص بغرض المتاجرة ومضارّة صاحبه الأصلي : لا يجوز ، أما إذا نسخ الإنسان نسخة واحدة لنفسه : فنرجو ألا يكون بذلك بأس ، وتركه أولى وأحسن " انتهى .
وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين موافقه لها :
السؤال : فضيلة الشيخ ! هل يجوز نسخ برامج الحاسب الآلي مع أن الشركات تمنع ذلك والنظام ؟ وهل يعتبر ذلك احتكاراً وهي تباع بأسعار غالية ، وإذا نسخت تباع بأسعار رخيصة ؟ .
فأجاب :
القرآن ؟ .
السائل : برامج الحاسب الآلي عموماً .
الشيخ : القرآن ؟ .
السائل : القرآن ، وغير القرآن ، والحديث ، وبرامج أخرى كثيرة .
الشيخ : يعني : ما سجل فيه ؟ .
السائل : ما سجل في الأقراص .
الشيخ : أما إذا كانت الدولة مانعة : فهذا لا يجوز ؛ لأن الله أمر بطاعة ولاة الأمور ، إلا في معصية الله ، والامتناع من تسجيلها ليس من معصية الله ، وأما من جهة الشركات : فالذي أرى أن الإنسان إذا نسخها لنفسه فقط : فلا بأس ، وأما إذا نسخها للتجارة : فهذا لا يجوز ؛ لأن فيه ضرراً على الآخرين ، يشبه البيع على بيع المسلم ؛ لأنهم إذا صاروا يبيعونه بمائة ونسختَه أنت وبعته بخمسين : هذا بيع على بيع أخيك .
السائل : وهل يجوز أن أشتريها بخمسين من أصحاب المحلات وهو منسوخ .
الشيخ : لا يجوز ، إلا إذا قدم لك أنه مأذون له ، وأما إذا لم يقدم : فهذا تشجيع على الإثم والعدوان .
السائل : إذا لم يؤذن له هو - جزاك الله خيراً - ؟ .
الشيخ : وإذا كنت أيضاً لا تدري ، أحياناً الإنسان لا يدري يقف على هذا المعرض ويشتري وهو لا يدري ، هذا لا بأس به ، الذي لا يدري ليس عليه شيء .
" لقاءات الباب المفتوح " ( 178 / السؤال رقم 6 ) .
ولمزيد من الفائدة راجع جواب السؤال رقم (52903) .
والله أعلم

المصدر: الإسلام سؤال وجواب

لغات البرمجة المكتملة و معيار تورنغ Turing Complete Programming Languages

2009-07-24T02:26:00.016+03:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
كنت أراجع مؤشرتيوب (TIOBE Index) لمدى شيوع لغات البرمجة, إلا أني وجدته قد أغفل لغات أخرى أحسبها من الأهمية بمكان. فلما قاربت على الانتهاء من قراءة صفحة المؤشر, وجدت القوم عللوا عدم ذكر هذه اللغات بأنها لغات غير مكتملة (و هذه ترجمة متصرفة للمصطلح Turing Completeness) فأحببت أن أعرف ما معنى اكتمال لغة البرمجة؟ و ما هو المعيار الذي قاسوا عليه مدى اكتمال لغة البرمجة؟ وهذا ما اهتديت إليه...
1- ابتكر عالم الرياضيات الإنكليزي آلان تورنغ Alan Turing نموذج نظري بسيط يحاكي طريقة عمل الحاسوب, و أسماه آلة تورنغ (1) Turing Machine. هذا النموذج قادر على تنفيذ كل خوارزمية قابلة للتنفيذ بواسطة أي حاسوب متطور. لذلك يمكن معرفة إذا كانت عملية معينة قابلة للتنفيذ بواسطة الحاسوب أم لا عن طريق فحصها بواسطة آلة تورنغ. وهو ما يسمى علم قابلية الحساب Computability.
2- تعتبر لغة البرمجة كاملة Turing Complete إذا كان لكل عملية تستطيعها آلة تورنغ استطعنا إيجاد برنامج يقوم بنفس العملية مكتوب بلغة البرمجة هذه.
3- تعتبر لغة برمجة ما مكتملة إذا توفر فيها أحد هذين الشرطين(1) (يمكننا تسمية هذه الطريقة معيار تورنغ):

هناك برنامج مكتوب بهذه اللغة مناظر لكل عملية تستطيعها آلة تورنغ
إذا كانت هذه اللغة مناظرة أو تحوي لغة أخرى ثبت أنها مكتملة

4-إذا طبقنا معيار تورنغ على لغات البرمجة الشائعة فإننا سنجد الآتي:

أغلب لغات البرمجة الشائعة تعتبر مكتملة, مثل++C و Java و #C...إلخ.
بعض اللغات الأخرى الشائعة لا تعتبر مكتملة, و من أمثلة ذلك:

HTML و XML: حيث أنها تستخدم لعرض و تمثيل البيانات فقط
SQL: حيث لا يمكننا مثلا عمل دالة تكرار غير منتهية infinite loop (على الرغم من أن الامتدادات التي أضافتها شركات عدة لهذه اللغة (مثل PL/SQL و T-SQL) تجعلها لغة برمجة مكتملة).

------------------
(1) ورد في معجم الحاسبات التعريف التالي: آلة تيورنج Turing Machine : آلة تصورية صممها العالم آلان تيورنج سنة 1936 م لتحقيق فكرة برمجة الخوارزمات. و تعد هذه الآلة أول إشارة للحاسبات الآلية كما نعرفها الآن. ا.هـ.
(2) المصدر: http://www.iwriteiam.nl/Ha_bf_Turing.html

العلمانيون و فلسطين: ستون عاما من الفشل.... و ماذا بعد؟ (1)

2009-02-13T22:19:00.019+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله, و بعد...

من أكثر الناس الذين تعجبني كتاباتهم: [الدكتور عبد العزيز مصطفى كامل, و هو كاتب ومفكر إسلامي مصري وعضو هيئة تحرير مجلة "البيان" الصادرة في لندن، والمشرف العام على موقع (لواء الشريعة)، وقد حصل د.عبد العزيز كامل على درجة الماجستير في الشريعة الإسلامية من جامعة الإمام بالمملكة العربية السعودية، ونال الدكتوراه في الشريعة أيضاً من جامعة الأزهر الشريف في مصر، وله العديد من المؤلفات والمقالات المتنوعة. ومن كتبه "معركة الثوابت بين الإسلام والليبرالية"، و"أمريكا وإسرائيل.. وعقدة الدم" ،و "العلمانية إمبراطورية النفاق"، وآخر كتبه "العلمانيون وفلسطين: ستون عاماً من الفشل، وماذا بعد؟"](1)و هو الكتاب الذي سنتناوله في هذه المقالات...

قال مؤلف الكتاب - حفظه الله- "ليس المقصود بهذه الدراسة التعمق في التحليلات السياسية أو المقارنات التاريخية أو التأصيلات المنهجية, و لكن التذكير بخلاصة الحقائق الكبرى و المعالم الرئيسة, التي تتوه - على الرغم من ضخامتها - بين ركام التفاصيل الصغيرة التي تزدحم بها ذاكرتنا المنسية." و لذلك لن أعد ما أنقله هنا - بتصرف - عن الكتاب تلخيصا(2), فالكتاب أصلا ملخص لما جرى من أحداث, و لكني سأنقل منه ما أُراه أكثرها أهمية, عسى أن ينتفع بها منتفع.

* مقتطفات من المقدمة:
- لقد مضى في الخامس عشر من شهر مايو لعام 2008 ستون عاما على إعلان قيام دولة اليهود (إسرائيل), تلك الدولة المسخ التي زرعتها أحقاد الغرب, بينما تعهدتها بالري و النماء أخطاء العرب.
- فقد كانت "علمانية(3) المعركة" هي الشعار المرفوع من طرف العرب في السر و العلن, و بواقع الحال إن لم يكن بلسان المقال, و المسوّغ المعلن في ذلك كان و لا يزال: حرمان العدو من تحويل الصراع إلى صراع ديني!!!
- فلو افترضنا جدلا أن عدونا الذي اغتصب أرض بيت المقدس, هو مجرد عصابات أو جماعات علمانية غير دينية, بل إلحاديةْْ, فما المانع من أن نواجه هؤلاء الملحدين بسلاح العقيدة و الدين, كما واجه أسلافنا أعداءهم من كافة الملل التي لا تدين إلا بدين باطل أو بلا دين على الإطلاق؟!
- لقد تلقت الأمة دروسا عملية واضحة في العقود و السنين الأخيرة, تؤكد أن رفع المسلمين للراية الإسلامية في معاركها المصيرية في بقاع شتى من الأرض, قد أعطى ثمرات لم نكن أبدا نراها طوال معارك الأمة مع أعدائها تحت الراية العلمانية. و يكفينا في ذلك أن نقول: إن جهاد خمس سنوات من عمر المقاومة في العراق ضد أمريكا تحت الراية الإسلامية قد فاق بمراحل كبيرة, ما أنجزته الزعامات العلمانية خلال الأعوام الستين من عمر القضية الفلسطينية, هذا إن افترضنا أنه كانت لهم إنجازات مؤثرة أو حقيقية. فإذا وضعنا في الحسبان أيضا الفارق الكبير بين قدرات العدو الأمريكي في العراق و الإسرائيلي في فلسطين, و بين القدرات المادية و العسكرية المحدودة للمقاومة العراقية, مقارنة بإمكانات مجموع العروش و الجيوش العربية, لتبين من مجموع ذلك حقيقة الفرق بين القتال تحت الراية الأمريكية, و القتال تحت راية "عُمِّية", و دعوات جاهلية.
- و الواقع أن العدو تعمد أن يصبغ الصراع بالصبغة الاعتقادية في أبرز معالمه, بدءا من اختيار اسم هذه الدولة (إسرائيل), على اسم نبيٍّ هو يعقوب عليه السلام, و رمزها (نجمة داود), التي ترمز لسطوع عصر المسيح المنتظر من نسل داود, و دستور تلك الدولة (التوراة), حيث لم يوضع لدولتهم دستور مكتوب غيرها, و أيضا شعار تلك الدولة (أرض الميعاد من النيل إلى الفرات), المرموز له في العَلَم الإسرائيلي بالخطين الأزرقين, و كذلك حلم هذه الدولة التاريخي بإعادة بناء (هيكل سليمان) في (أورشليم القدس), حيث يتطلع اليهود لمجيء ملك من نسل داود يحكمون معه العالم من ذلك الهيكل, الذي اتخذوا من (الشمعدان) الذي يضيئ داخل (قدس الأقداس) داخله, اتخذوا منه شعارا لجهاز الدولة و أنظمتها.
- أما بنو قومنا الذين تصدروا في واجهة المواجهة (الرسمية) لليهود, فإنهم صغروا الصراع و حقروه و حولوه من صراع أممي إسلامي, إلى صراع قومي عربي, فأطلقوا على هذا الصراع وصف (الصراع العربي الإسرائيلي) مرة, و (معركة القومية العربية) مرة أخرى, ثم استجابوا لتسمية التعمية التي أطلقها الغربيون على تلك النازلة, عندما أطلقوا عليها وصف (أزمة اشرق الأوسط) فصارت أزمة لا تخص إلا "دول الطوق", ثم دول "الصمود و التحدي", لتتحول تلك الأزمة بعد ذلك إلى "نزاع: بين الفلسطينين و الإسرائيلين - كما يشيع الإعلام العلماني منذ عقدين - لينحصر الصراع في النهاية إلى "مشكلة أمنية" بين حماس الإسلامية المحاصرة المطاردة, و بين دولة اليهود التي تساندها قوى الطغيان الدولي كلها!
- لذلك لم يكن غريبا و لا عجيبا أن يتسلل و يتسلسل الإخفاق و الفشل في الأداء العربي الرسمي طوال تلك العقود السابقة من عمر القضية, سواء في ميادين الحرب أو على موائد السلام.
و هو ما تناوله المؤلف في ثنايا كتابه...
و للحديث صلة, و السلام...
--------
(1) المعلومات عن الشيخ نقلتها بتصرف يسيرعن مقالة بمقاومة العدوان مارس السلفيون أعلى درجات السياسة
(2) هذه ملخصات أخرى للكتاب - لمن أراد - : الملخص الأول- الملخص الثاني
(3) لفظة (العلمانية)ترجمة خاطئة لكلمة (سيكولاريزم Secularism), في الإنكليزية, و هي كلمة لا صلة لها بالعلم. و الترجمة الصحيحة لتلك الكلمة هي: (اللادينية) أو (الدنيوية) أي: الحياة بلا دين. و التعبيرالشائع في الأدبيات العربية و الإسلامية أن العلمانية هي فصل الدين عن السياسة, و الأصح أن معناها: فصل الدين عن الحياة على مستوى الفرد و المجموع. و لكن هناك علمانية غير معادية للدين, و هي الموجودة في المجتمعات الرأسمالية الليبرالية, و علمانية معادية للدين و هي الشائعة في المجتمعات الإلحادية الشيوعية, لكن كليهما مناقض للإيمان, و بعضهم يفرق بين (العلمانية الشاملة) التي تفصل الدين عن الحياة كليا, و بين (العلمانية الجزئية) التي تفصل الدين عن شؤون الدولة فقط, فيقبل هؤلاء الثانية و لا يقبلون الأولى, و كلا النظرتين في التعامل مع الشريعة في الإسلام, كفر بيّن لمن اعتقده عالما قاصدا, فلا يقبل فصل الدين عن الحياة أو فصل الدين عن الدولة.

"مشوار" في "الميكروباص" = دروس في صناعة المال

2008-05-27T21:14:00.019+03:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
فبعد الارتفاع الجنوني في الأسعار - و الذي كان آخره ارتفاع أسعار وقود السيارات - كثيرا ما كنت أشهد مشادات بين راكبي سيارات الأجرة و سائقيها حول تعريفة الرحلة.
و قد تكلم في هذه الظاهرة - ظاهرة غلاء الأسعار - قبلي أفاضل كثر, لن أكرر هنا كلامهم, لكني سأسوق بعض الملاحظات:
1- ظاهرة غلاء الأسعار ليست محلية, إنما هي عالمية [و إن قال بعضهم تعليق الغلاء على شماعة السعر العالمي .. باطل!]
2- مشكلتنا في مصر هي في ضعف الأجور و ليست في زيادة الأسعار؛ فنحن نتقاضى أجورا محلية و نشتري سلعا بأسعار عالمية [انظر أزمة رغيف الخبز في مصر]
3- أي زيادة في سعر أي سلعة أو خدمة إنما يتحملها المستخدم النهائي كليا (في الغالب) أو جزئيا (أحيانا) , و أي وسيط - إن لم يتربح منها - فهو لن يخسر فيها كثيرا (إن خسر) في أسوأ الاحتمالات, و هذه سنفصلها لاحقا.

فكيف نواجه هذه الظاهرة؟
1- أن نعرف سلوك المسلم عند ارتفاع الأسعار.
2- أعد قراءة الملحوظة الثالثة - في الفقرة السابقة -, ثم تدبر معي هذا التقرير: الموظف في مصر يدفع ضريبة على راتبه الهزيل, ثم إن أراد أن يشتري أي سلعة , دفع عليها ضريبة المبيعات, فإن زيد في ثمن السلعة أو الخدمة, زيد عليه هو فقط في ثمنها. و لازال معنا مثال سائقي سيارات الأجرة, لما زادت أسعار وقود السيارت, زادوا تعريفة النقل على "الموظفين" التعساء!
فإذا نظرت كيف يواجه الموظف البائس هذه الظاهرة, وجدته إما يسب الظلام, و إما يسب الحكومة, و إما يتشاجر مع سائق سيارة الأجرة الذي استغل الفرصة - في ظل غياب الرقابة الحكومية , و إن شئت فقل التواطؤ - و زاد من تعريفة الرحلة أكثر من مقابل زيادة سعر الوقود!
فهلا فكر أريب في إيقاد شمعة, و استخرج من الأزمة قوانين في صناعة المال؟
كان هذا الأريب هو صاحبنا سائق السيارة الأجرة! فإنه لم ينتظر الوظيفة الحكومية و إنما عمل مساعدا لعمه السائق حتى حذق قيادة سيارات الأجرة مع توالي الأيام. فما إن استخرج رخصة قيادة حتى ضارب عمه الذي يملك ثلاث سيارات على أن يتوالى هو و اثنان آخران من زملائه الشباب على إحدى هذه السيارات الثلاث, حيث يقودها كل واحد من الثلاثة لسبع ساعات, و الساعات الثلاث المتبقية من اليوم يجرون عليها أعمال الصيانة. أما الربح فيتقاسمه الأربعة (صاحبنا السائق و عمه و زميلاه).
و أنا أكمل لكم قصة صاحبنا السائق من قصة عمه السابق, فبعد أن عمل العم على سيارة ليست ملكه لبعض الوقت, ادخر شيئا من المال أتاح له أن يشتري سيارة مستعملة بالتشارك مع رفيقيه, فلما زاد ربحه باع نصيبه في السيارة القديمة و اشترى سيارة جديدة بالتقسيط, فلما استكمل ثمنها, اشترى ثانية, و ضارب ابن أخيه على الأولى ... فثالثة ... وهو الآن يجهز لشراء الرابعة, بعد أن زوج ابنتيه!
و أنا ألخص لك هنا قوانين صناعة المال التي استعملها صاحبنا السائق تلخيصا:
1- لا ترض بالوظيفة الحكومية و لا حتى بالعمل أجيرا عند أحد - إلا لغرض واحد فقط؛ و هو التعلم.
2-إذا فعلت ذلك, فتلقائيا, ستنتقل أعباء زيادة الأسعار من على كاهلك إلى المستخدم النهائي, و ستأتيك فرص أكثر في الثراء.

فأين أولو الألباب الذين يصنعون المال؟

الكتابة العلمية باللغة العربية

2008-05-22T23:07:00.012+03:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد...
فما أصعب أن يقرأ المرء كلاما بلغة قومه فلا يكاد يفهم شيئا!
و أصعب من ذلك أن تستعصي عليه الكتابة بلغة قومه فلا يكاد يبين!
أما صدر الاستهلال, فبيان ما كنت أشعر به و أنا أقرأ في البرمجة أو في تكنولوجيا المعلومات أو أي موضوع علمي باللغة العربية. و أما عجزه (نهايته), فبيان ما كنت أشعر به لما هممت بالكتابة باللغة العربية في مثل هذه الموضوعات؛ فقد وجدت الأمر جد صعب!
بالطبع ليس ذلك لقصور اللغة العربية عن احتواء العلوم - و لعلي أفرد هذا الموضوع بحديث خاص إن شاء الله تعالى- و لكن يمكن إرجاع ذلك إلى الأسباب الآتية:
1- أسباب من قبل المؤلف:
أ) الترجمة الحرفية للمصطلحات
ب) النقل الحرفي للجمل المترجمة بما لا يتناسب مع أساليب العرب في الكلام
ج) عدم الإلمام بالموضوع المترجم
2- أسباب من قبلي:
أ) تلقي هذه العلوم باللغة الإنجليزية
ب) ضعفي في اللغة العربية عموما
بالطبع كل هذه الأسباب تدعو للأسى, لكن يمكن تلافيها إن شاء الله تعالى.
و كخطوات عملية في هذا الصدد:
- فقد اشتريت "معجم الحاسبات" الذي أصدره مجمع اللغة العربية في القاهرة سنة 2003م. و بالرغم من قدمه نسبيا, إلا أنني وجدت فيه الكثير من المصطلحات التي تتقلب بها ألسنة المبرمجين. فجزى الله خيرا من أعده.
فما وجدت من مصطلح في هذا المعجم, فسألتزم به, و ما لم أجد فسأبحث له عن أفضل ترجمة فيما كتبه غيري, فإن لم أجد فسأجتهد في ترجمته و لا آلو. و في كل ذلك سأفضل ذكر المصطلح الإنكليزي بجانب ترجمته العربية ليستبين المقصود من الكلام.
- و سأحاول جاهدا أن أصوغ الجمل بأسلوبي ملتزما في ذلك بما أعلمه من قواعد بناء الجمل في لغة العرب.
- أخيرا - و هو الأهم - أن أقبل على تعلم اللغة العربية.... و الله المستعان.
---------
* تحديث:
وجدت موقع ويكي عرب آيز مفيد في هذا الموضوع, حيث قالوا في صدر الموقع:
"يوفر ويكي عرب‌آيز مناخا للنقاش وتبادل الخبرات والمعرفة حول اللغة العربية ولسانياتها ومايتعلّق بدعمها والارتقاء بها في الحوسبة عمومًا والبرمجيات الحرة على وجه الخصوص. هذا الويكي عبارة عن مجال تشاركي مفتوح للجميع بدون قيود، لغتنا الجميلة بانتظار مساهمتك فلا تبخل عليها."

سنن العرب في تسمية أبنائهم

2008-01-18T07:25:00.001+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله, و بعد...
قال العلامة الشيخ محمد بشير الإبراهيمي الجزائري - رحمه الله تعالى - في نقد من تكنى بأبي السعادات, و نحوها من الكُنى الأعجمية:
(من سنن العرب أنهم يجعلون الاسم سمة للطفولة, و الكنية عنوانا على الرجولة, و لذلك كانوا لا يكتنون إلا بنتاج الأصلاب و ثمرات الأرحام من بنين و بنات, لأنها الامتداد الطبيعي لتاريخ الحياة بهم, و لا يرضون بهذه الكنى و الألقاب الرخوة إلا لعبيدهم؛ و ما راجت هذه الكنى و الألقاب المهلهلة بين المسلمين إلا يوم تراخت العُرى الشاذة لمجتمعهم, فراج فيهم التخنث في الشمائل و التأنث في الطباع و الارتخاء في العزائم, و النفاق في الدين؛ و يوم نسي المسلمون أنفسهم فأضاعوا الأعمال التي يتمجد بها الرجال, و أخذوا بالسفاسف التي يتلهى بها الأطفال؛ و فاتتهم العظمة الحقيقية فالتمسوها في الأسماء و الكنى و الألقاب؛ و لقد كان العرب صخورا و جنادل يوم كان من أسمائهم صخر و جندلة, و كانوا غصصا و سموما يوم كان فيهم مُرَّةٌ و حنظلة؛ و كانوا أشواكا و أحساكا يوم كان فيهم قتادةُ و عَوْسَجَة, فانظر ما هم اليوم؟ و انظر أي أثر تتركه الأسماء في المسميات؟ و اعتبر ذلك في كلمة "سيدي" و أنها ما راجت بيننا و شاعت فينا إلا يوم أضعنا السيادة, و أفلتت من أيدينا القيادة. و لماذا لم تشع في المسلمين يوم كانوا سادة الدنيا على الحقيقة؛ و لو قالها قائل لعُمَرَ لهاجت شِرَّتُه, و لبادرت بالجواب دِرَّتُه)ا.هـ. نقلا عن "التعالم" للعلامة بكر أبي زيد.

الدرس الأخير!

2008-01-18T07:01:00.001+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله, و بعد...
الدرس الأخير....
هو عنوان قصة قصيرة (تصور تلميذا فرنسيا في مقاطعة الإلزاس و اللورين ظل متمردا على أستاذ اللغة الفرنسية و لا يعتني بقواعد لغتها و نحوها, حتى احتل الألمان إقليمه في حرب السبعين في القرن التاسع عشر, و قرروا تدريس اللغة الألمانية بدل الفرنسية, فيجمع المدرس تلامذته ليلقي عليهم الدرس الفرنسي الأخير في اسم الفاعل و المفعول, و عندئذ يستولي الندم على الطالب المتمرد المقصر في تعلّم لغته, و لكن لات حين مندم, فإن المحتل لا يراعي شعور نادم مفرّط, بل يفرض لغته)(1).
فلولا كان من أبناء الإسلام أولو بقية يعتزون بلغتهم و يتقنونها قبل أن تلقنهم الأيام مثل هذا الدرس الأخير؟؟؟!!!
------------
(1) نقلا عن "منهجية التربية الدعوية" للأستاذ محمد أحمد الراشد

هناك في صغير العلم و رخيصه تكمن الفرص!

2008-01-12T22:59:00.001+02:00

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد....

في هذه المقالة أنقل لكم تجربة إنسانية فريدة خلاصتها أن فرص نهوض الأمة إنما تكمن في صغار العلم و رخيصه.

هي تجربة الاتحاد السويسري.

قال الأستاذ محمد أحمد الراشد في كتابه "منهجية التربية الدعوية" بتصرف يسير:

قبل أربعة قرون, و بعد معارك انتصر فيها السويسريون على جيوش النمسا: عاونوا البابا في إيطاليا ضد ملك فرنسا الغازي لها, و انتصروا عام 1513م, في معركة ميلانو, و لكن ملك فرنسا عاود الهجوم عام 1515م و احتل ميلانو و هزمهم, فقرر السويسريون انتهاج سياسة الحياد, و ارتضوها لأنفسهم منذ ذلك اليوم, و قلصوا حجم جيشهم, و التزموا الحياد كسياسة دائمة.

لكن الزمان كان زمان النهضة العلمية و الثورة الصناعية, و قادت بريطانيا هذه الثورة, و لحقت بها فرنسا و ألمانيا ثم إيطاليا, و كثر الإنتاج بسبب استعمال الآلة, فكان لابد من إيجاد أسواق كبيرة لتصريف هذا الإنتاج الضخم و جمع أموال الشعوب و لتوفير مصدر مجاني لا ينضب من المواد الأولية, فكان الاستعمار و الصراع بين الدول الكبرى على احتلال بلدان أفريقيا و آسيا من أجل ذلك.

هنا وجد السويسريون أنفسهم في مأزق, أنهم بحكم الحياد لا يستطيعون انتهاج سياسة استعمارية تضمن موارد الخامات و التسويق الواسع, و لذلك فإنهم إن أنتجوا نفس منتجات الدول الكبرى فإن عامل المنافسة لا يكون في صالحهم و سيُغلبون و يتحطم اقتصادهم بعد حين.

ثم تأملوا فوجدوا أنهم في مأزق آخر: أن دولتهم لا تطل على بحر, بل هي مغلقة و تحيط بها جبال عالية, و ذلك يعني انتفاء إمكانية الشحن البحري الرخيص, و أن إنتاج الأشياء الثقيلة سيضاعف عليهم أجور النقل, فتنتفي مرة ثانية إمكانية المنافسة في الأسعار, فوق ما في النقل البري من تعقيد سياسي, و أن بإمكان الدول المجاورة حصار سويسرا إذا كان ضروريا لحماية اقتصاد الدول الاستعمارية.

إذن ما العمل, و كيف المخرج؟

هنا كان الإبداع و القفز على المصاعب و استثمار ظاهرة (رب ضارة نافعة). عبر مؤتمرا, ربما, أو عمل مجالس تخطيط, توصل السويسريون إلى حل ذي شعبتين, و أضافت له الأيام ثالثا.

رأوا أولا أن الدول الاستعمارية تنتج الإنتاج الثقيل, و الإنتاج الاستهلاكي الواسع, فاختاروا الصناعات الخفيفة و الإنتاج للخاصة, مما يخف حمله, و يغلو ثمنه, و تحتاجه حتى الدول الاستعمارية نفسها, و هكذا ازدهرت صناعة الساعات بشكل خاص, و العدسات و النظارات و إطاراتها, و جلي الأحجار الثمينة و صياغتها في حلي, و تصفية الذهب و ضمانه من الغش, و الأقلام, و المنسوجات الراقية المستوى, و أمثال ذلك, و تخصصوا في هذه المجالات.

ثم رأوا ثانية أن حالة الحياد تعني الاستقرار و الأمن الدائم, و هذا شرط مهم لحركة المال, فابتكروا التوسع في إنشاء البنوك و منحوا العملاء ضمان السرية التامة لما يودعون, فاجتمعت عندهم أموال الأثرياء من أوروبا و كل العالم, و أموال الحكام السارقين للأموال العامة, و أموال المافيا, فتوسعوا في الائتمان المصرفي و إقراض معامل الدول الاستعمارية و تحصيل فارق الربا, أي أنهم اشتغلوا بأموال غيرهم, حتى صارت سويسرا أغنى الأغنياء.

ثم مع الأيام وجد السويسريون أنفسهم أنهم لا يخصصون ثلث أو نصف ميزانياتهم لتكوين جيش و شراء أسلحة, أو معظم ميزانياتهم لخوض حروب, بل كان المال المخصص لذلك يذهب لبناء البلد و تحسين البنية الأساسية و تحقيق معيشة الرفاه للشعب, و كان المزيد من السواعد يعمل في ذلك بدل حمل البندقية, فازدهرت سويسرا, لصغر جيشها, و هي حالة شبيهة لما حصل لألمانيا و اليابان بعد الحرب العالمية الثانية لما منعتا من تكوين جيوش, فتحول الرصيد العسكري إلى البناء السلمي, فكان التفوق الحالي للدولتين. و قد واكب الازدهار السويسري تقدم وسائل المواصلات, فصارت سويسرا مكان السياحة الأول في العالم, و اشترى الأثرياء فيها قصورا, بسبب أمنها, و صارت مكانا للمؤتمرات و المفاوضات و مراكز المنظمات, و انفتح مصدر ثالث للمال بعد المصدرين الأولين.

و كل ذلك إما هو عطاء المنهجية و التخطيط و التفكير السليم.

ويح أمه هذا الساذج الذي يتململ و يقول: تريدنا هكذا أهل ربا و نأكل صدقات السائحين؟

و ما عنينا هذا يا أخي, إنما نريد أن نفكر كما فكروا, و نبتكر لأمتنا ما يليق بها على ضوء معطيات الواقع.

فالتمكين لا يهدى إلينا هدية, و لا يأتي بتعب العضلات و الكدح فقط, بل بكد العقل أيضا, و التفتيش عن مسارب التملص من المعضلات, و لئن أغضبا أحد أخرى ... لنسكتن!

قواعد جديدة لإدارة تكنولوجيا المعلومات ... دروس من التاريخ- الجزء الثالث

2007-08-25T22:30:00.001+03:00

بسم الله...

تحدثنا في المقالين السابقين عن الأطوار الثلاثة التي تمر بها تكنولوجيا البنية التحتية في طريقها إلى التشكل. و نأتي هنا إلى بيت القصيد, و هو: أين تكنولوجيا المعلومات في هذه المراحل؟ و ما هي الفرص التي تتيحها تكنولوجيا المعلومات في مرحلتها الراهنة؟

· و قبل أن أن نجيب على هذه الأسئلة, ينبغي أن نتحدث عن السمات التي تؤهل تكنولوجيا المعلومات لكي تصبح تكنولوجيا بنية تحتية:

1. تكنولوجيا المعلومات في المقام الأول – كما قدمنا في المقالة الأولى- آلية نقل. و كغيرها من أية آلية نقل تكون قيمة تقاسمها (استخدامها المشترك) أكبر بكثير من استخدامها بشكل منفرد.

2. تكنولوجيا المعلومات قابلة للنسخ و إعادة الإنتاج بشكل تام و دون تكلفة فعلية. و يعزز ذلك سهولة نسخ المعلومات (المعلومات مخزنة في صورة أصفار و آحاد), و القابلية للقياس التي أدت إلى شيوع التطبيقات السائبةGeneric Applications /العامة/متعددة الأغراض , و أخيرا القابلية للتقييس التقني Standardization.

3. الطابع السلعي: لقد سارع وصول الإنترنت من اكتساب تكنولوجيا المعلومات للطابع السلعي و ذلك من خلال تقديم قناة توزيع متكاملة للتطبيقات. و بشكل متزايد ستؤمن الشركات احتياجاتها إلى تكنولوجيا المعلومات ببساطة عن طريق شراء خدمات الشبكة المأجورة من أطراف خارجية على الشكل نفسه الذي تشتري به حاليا الطاقة الكهربائية أو خدمات الاتصال البعيد. و تحاول الآن معظم الشركات البائعة للشطر الأعظم من التكنولوجيا التجارية (كميكروسوفت و أي بي إم IBM) أن تجعل من نفسها مرافق عامة لتكنولوجيا المعلومات.

4. لجميع الأسباب التي ذكرناها, فإن تكنولوجيا المعلومات عرضة لانكماش سعريPrice Deflation سريع.

· بينما لا يمكن لأحد أن يحدد بدقة موعد نهاية عملية تشكل تكنولوجيا البنية التحتية, فإن هناك إشارات عدة بأن تشكل تكنولوجيا المعلومات بات أقرب إلى نهايته من بدايته. و من هذه الإشارات:

1. تتجاوز قدرة التكنولوجيا معظم الحاجات التجارية التي تعمل على تلبيتها.

2. لقد هبط سعر وظيفة تكنولوجيا المعلومات الأساسية إلى حد هو تقريبا باستطاعة الجميع.

3. لقد أدركت استيعابية شبكة التوزيع العالمي (الإنترنت) حجم الطلب – هناك في الحقيقة و منذ زمن قدرة استيعابية من الألياف البصرية فائضة عن الحاجة.

4. يندفع الآن بائعوا منتجات تكنولوجيا المعلومات إلى ترسيخ أنفسهم كموردي سلع Commodity Suppliers, و حتى كمرافق عامة.

5. انفجرت فقاعة الاستثمار التي كانت مؤشرا واضحا على قرب بلوغ تكنولوجيا البنية التحتية إتمام شكلها.

· الفرص التي تتيحها تكنولوجيا المعلومات في مرحلتها الراهنة:

مع الاختفاء السريع لفرص اكتساب ميزة استراتيجية[i] من تكنولوجيا المعلومات, ستجد الشركات نفسها راغبة في النظر بشكل صارم إلى أسلوب استثمارها في تكنولوجيا المعلومات و إدارة نظمها. و كنقطة انطلاق, ها هنا بعض الإرشادات للمستقبل:

1. تقليل الإنفاق:

§ يخشى بعض المديرين التنفيذيين من أن عدم السخاء في الإنفاق على تكنولوجيا المعلومات سيضر بمراكزهم التنافسية, مع أن الدراسات المتعلقة بالإنفاق على تكنولوجيا المعلومات تظهر أنه من النادر أن يترجم الإنفاق الكبير إلى نتائج مالية ممتازة. بل العكس هو الصحيح عادة. ففي عام 2003 قارنت شركة الاستشارات Alinean الإنفاق على تكنولوجيا المعلومات بالنتائج المالية لـ 7500 من كبريات الشركات الأمريكية, و وجدت أن أفضل الشركات إنجازا نزعت لتكون بين أكثر الشركات اقتصادا في النفقات. فلقد أنفقت الشركات الخمس و العشرين التي حققت أعلى العوائد الاقتصادية, على سبيل المثال, ما نسبته 0.8% من إيراداتها بالمتوسط على تكنولوجيا المعلومات, في حين أنفقت الشركة النموذجية (العادية) 3.7%. و قد أظهرت دراسة أجراها مركز Forrester Research, بالمثل, أنه من النادر أن تحقق الشرمات التي تنفق بتبذير على تكنولوجيا المعلومات نتائج أفضل, حتى أن رئيس شركة أوراكل Oracle, لاري أيليسون Larry Ellison, إحدى كبريات الشركات البائعة لتكنولوجيا المعلومات, قال (( معظم الشركات تنفق الكثير جدا على تكنولوجيا المعلومات و تحصل في المقابل على النذر اليسير)).

§ إن كثيرا من الإنفاق تحرضه استراتيجيات بائعي التكنولوجيا. فقد أصبح كبار موردي المعدات و البرمجيات بارعين جدا في توزيع و ترتيب المزايا و الإمكانات الجديدة بطرائق تجبر الشركات على شراء الجديد من الحواسب و التطبيقات و تجهيزات الشبكات بتواتر أكبر مما هم بحاجة إليه.

§ تتطلب الإدارة الصارمة للتكاليف دقة أكبر في الابتكار لاكتشاف بدائل أبسط و أرخص, و انفتاحا أكبر على عملية شراء الخدمة Outsourcing و التطبيقات مفتوحة المصدر Open-source applications و الحواسب الشبكية البسيطة, حتى إذا كان ذلك سيعني التضحية بالمزايا. و إذا طلبت الشركة الحصول على دليل عن مقدار الأموال التي يمكن توفيرها, فينبغي أن تنظر إلى هامش الربح عند شركة مايكروسوفت Microsoft.

§ يمكن أن تجني معظم الشركات وفورات مهمة ببساطة عن طريق الحد من الهدر. فمثلا, كل عام تشتري مشاريع الأعمال أكثر من 100 مليون حاسب شخصي, معظمها كبدائل للنماذج الأقدم. و مع ذلك فإن الغالبية العظمى من العاملين الذين يستخدمون الحواسب الشخصية يعتمدون فقط على بضعة تطبيقات بسيطة - كمعالجة الكلمات, و الجداول, و البريد الإلكتروني, و تصفح الشبكة الدولية - و قد كانت هذه التطبيات ناضجة منذ عدة سنوات. و هي تتطلب فقط جزءا من القدرة الحاسوبية التي تقدمها المعالجات الدقيقة اليوم. و مع ذلك, تستمر الشركات في إجراء تحديثات شاملة في المعدات و البرمجيات.

§ افتقدت الشركات – إلى جانب السلبية في مشترياتها – افتقدت إلى البراعة في استخدام تكنولوجيا المعلومات. و يصح ذلك بوجه التحديد على مسألة تخزين البيانات, و التي أصبحت مسؤولة عن نصف نفقات العديد من الشركات على تكنولوجيا المعلومات. فقد قدرت مجلة عالم الحاسب أن ما مقداره 70% من القدرة التخزينية لأي شبكة نموذجية تعمل على نظام ويندوز هو طاقة مهدورة, أي إنفاق هائل لا ضرورة له. فهو يتألف من رسائل البريد الإلكتروني و الملفات المخزنة من قبل العالين, بما فيها تيرا بايتات Terabytes من المواد الترويجية الإلكترونية Spam, و ملفات الموسيقى MP3, و الفيديو كليب.

إن تقييد حرية العاملين في تخزين الملفات دون تمييز و دون تحديد قد لا يبدو أمرا مستساغا للعديد من المديرين. لكن يمكن أن يكون له أثر حقيقي على عنصر الربح.

2. التبعية و ليس القيادة:

§ يؤكد قانون مور[ii]Moore's Law أنه كلما طال تأجيل القيام بشراء منتجات تكنولوجيا المعلومات, زادت قيمة المنفعة التي تحققها الأموال المنفقة. و سيقلل الانتظار من مخاطرة شراء المنتجات المعيبة تكنولوجيا أو التي سيكون مصيرها التقادم السريع.

§ في بعض الحالات يكون الحصول على أفضل التكنولوجيا المتاحة عملا مجديا, لكن هذه الحلات تتناقص أكثر و أكثر مع التجانس المتزايد لقدرات تكنولوجيا المعلومات.

§ لقد زادت العديد من الشركات, و خصوصا في عقد التسعينات, من استثمارها في تكنولوجيا المعلومات إما أملا منها في اقتناص ميزة أول المتحركين أو خشية من أن يفوتها الركب. و لم يكن هناك ما يؤكد صحة هذه الآمال أو المخاوف, إلا في حالات نادرة جدا. فلم يزل أكثر مستخدمي التكنولوجيا فطنة – كشركة ديل Dell و شركة وال-مارت Wal-Mart – متخلفين كثيرا عن أحدث التطورات, بانتظار القيام بعمليات الشراء إلى حين تترسخ المعايير و أفضل الأساليب. هذه الشركات تترك منافسيها فاقدي الصبر يتحملون التكاليف المرتفعة للتجريب Experimentation, و من ثم تتخطاهم بإنفاق أقل و إيراد أكبر.

3. التركيز على نقاط الضعف, و ليس على الفرص:

§ عندما يصبح المورد أساسيا للمنافسة و هامشيا للاستراتيجية, فإن المخاطر التي يخلقها تتجاوز الميزات التي يقدمها. و لنأخذ الكهرباء مثالا: إذ لا تبني أي شركة اليوم استراتيجيتها حول استخدام الكهرباء, لكن مجرد حدوث انقطاع قصير في التزويد بالتيار الكهربي يمكن أن يكون مدمرا(كما وجدت بعض المشاريع العاملة في كاليفورنيا خلال أزمة الطاقة عام 2000).

§ مع استمرار الشركات في التنازل عن سيطرتها على التطبيقات في مجال تكنولوجيا المعلومات و الشبكات إلى الشركات البائعة و الأطراف الخارجية, تتعاظم التهديدات التي تواجهها, فهي بحاجة إلى الاستعداد للتعامل مع الأخطاء التقنية, و التقادم, و انقطاع الخدمة, و الموردين أو الشركاء غير الموثوقين, و الثغرات الأمنية... الأمر الذي يحول اهتمامها من التركيز على الفرص إلى التركيز على نقاط الضعف.

4. قد يكون عدد قليل من الشركات قادرا على اقتناص الميزات من التطبيقات عالية التخصص التي لا تقدم حوافز اقتصادية لعملية النسخ, لكن تلك الشركات ستكون استثناءات من القاعدة.

· السؤال الأهم على الإطلاق: أين أمتنا من قطار تكنولوجيا المعلومات؟؟؟؟ لعل الإجابة تأتي في حديث لاحق – إن شاء الله تعالى.

و السلام...

[i] إن ما يجعل موردا ما Resource استرايجيا بحق – و ما يعطيه القدرة أن يكون أساسا لميزة تنافسية مستدامة – ليس الرسوخ Ubiquity و إنما الندرة Scarcity. و الآن أصبحت الوظائف الأساسية لتكنولوجيا المعلومات متوفرة و في متناول الجميع.

[ii] قانون مور Moore's Law: كثافة الدارات الإلكترونية على الشريحة الحسابية ستتضاعف كل عامين. و هذا إن كان تنبؤا عن الزيادة الهائلة القادمة في قوة المعالجة, إلا أنه أيضا تنبؤ عن عن الانخفاض الشديد القادم في سعر الوظيفة الحسابية.

قواعد جديدة لإدارة تكنولوجيا المعلومات ... دروس من التاريخ- الجزء الثاني

2007-08-25T21:36:00.000+03:00

بسم الله...

تحثنا في المقالة السابقة عن المرحلة الأولى من مراحل تشكل تكنولوجيا البنية التحتية, و عن الفرص التي تتيحها هذه المرحلة. لكن المصيدة التي يقع فيها الكثير من رجال الأعمال هي افتراضهم أن فرص الوصول إلى مميزات التكنولوجيا الجديدة ستكون متاحة بلا نهاية. و الحق أن هذه الميزات تكون متاحة لفترة و جيزة. فسرعان ما تدخل التكنولوجيا الوليدة في مراحل متقدمة من تشكلها.

* المرحلة الثانية: السباق نحو التشكل (التحول إلى الطابع السلعي)

· عندما تبدأ التكنولوجيا باكتساب التقدير على نطاق واسع, تُوجه إليها أموال ضخمة للاستثمار فيها, و أحيانا تُذهِل الإمكانات التجارية غير المحدودة للتكنولوجيا الأفرادَ و الشركات فيبددوا فيها مبالغ ضخمة من الأموال على مشاريع و منتجات غير مدروسة على نحو جيد. فيفضي الاندفاع إلى الاستثمار في التكنولوجيا الجديدة إلى اشتداد المنافسة و زيادة القدرة الاستيعابية و انخفاض الأسعار؛ الأمر الذي يجعل التكنولوجيا في قدرة و متناول الجميع.

· مثال من تاريخ السكك الحديدية: في فترة الثلاثين عاما بين 1846 و 1876 ازداد مجمود طول السكك الحديدية في العالم أجمع من 17424 كيلومترا إلى 309641 كيلومترا. هذا الازدهار الذي شهدته السكك الحديدية (و كل ما يتصل بها من تقنيات المحرك البخاري و التلغراف) ساعد ليس فقط على توليد فرط الطاقة الاستيعابية على نطاق واسع, و إنما أيضا على إحداث فائض في الإنتاجية. و هذان الأمران هيآ الساحة لعقدين قاسيين من انكماش الأسعار.

· مثال من تاريخ تكنولوجيا المعلومات: مع بداية ظهور الحواسب الشخصية و البرمجيات الشاملة Packaged Software, و اقتران ذلك بنشوء معايير العمل الشبكي Networking standards, أخذت نظم الاتصال المملوكة تفقد جاذبيتها في عيون المستخدمين و صارت غير اقتصادية بالنسبة لمالكيها. فمثلا, مع بزوغ فجر التسعينات, و بعد اندماج AHS (التي تحدثنا عنها في المقالة السابقة) مع باكستير ترافينول Baxter Travenol ليشكلا باكستير انترناشونال Baxter International, كان كبيرو المديرين التنفيذيين في الشركة قد نظروا إلى نظام ASAP (الذي تحدثنا عنه في المقالة السابقة) باعتباره "عبئا ثقيلا حول رقابهم" وفقا لإحدى دراسات الحالة في مدرسة هارفارد للأعمال Harvard Business School.

* المرحلة الثالثة: الرسوخ كبنية تحتية

· لما تتقدم عملية تشكل تكنولوجيا البنية التحتية بسرعة عالية, يُجبَر المستخدمون على تبني مقاييس تقنية عالمية, مما يؤدي إلى تقادم نظم الملكية السائدة في المرحلة الأولى. و حتى طرق استخدام التكنولوجيا تبدأ في اتخاذ شكل قياسي مع انتشار القدرة على فهم و تطبيق أفضل الأساليب. و في النهاية كثيرا ما تصبح هذه الأساليب الفضلى جزءا من البنية التحتية للكنولوجيا نفسها. فبعد الكهربة Electrification أُنشأت حميع المصانع الجديدة لتضم مآخذ للطاقة الكهربائية موزعة بشكل جيد.

· طبيعة تكنولوجيا البنية تحتية:

1. انتشار و فعالية تكنولوجيا البنية التحتية يحولان وظائفها من موارد تحمل الطابع الاستراتيجي إلى عناصر إنتاج تحمل الطابع السلعي. أي تتحول لتأخذ شكل تكاليف أداء العمل التجاري التي يجب على الجميع دفعها مع أنها لا تقدم التميز لأي منهم.

2. إن أهمية تقنيات البنية التحتية بالنسبة للعمليات التشغيلية اليومية في مشاريع الأعمال تعني أنها تستمر في امتصاص كميات ضخمة من أموال الشركات حتى بعد فترة طويلة من اكتسابها الطابع السلعي – في العديد من الحالات, دون تحديد. و تستمر كل الشركات اليوم افتراضيا بالإنفاق بغزارة على الكهرباء و خدمات الهاتف, على سبيل المثال, و يستمر العديد من المصنعين في إنفاق الكثير على النقل عبر السكك الحديدية.

3. الطبيعة النمطية لتقنيات البنية التحتية كثيرا ما تفضي إلى تشكل الاحتكارات Monopolies و احتكارات القلة Oligopoly المربحة. و المثال الذائع الصيت هنا من تكنولوجيا المعلومات هو شركة مايكروسوفت و سياساتها الاحتكارية التي أدت إلى رفع دعاوى قضائية عديدة ضدها.

· الميزات التي تتيحها هذه المرحلة:

1. إن الميزة الوحيدة التي تأمل معظم الشركات باكتسابها من تكنولوجيا البنية التحتية بعد تشكلها هي ميزة التكلفية – وحتى المحافظة على هذه الميزة تصبح عملا صعبا.

2. هذا لا يعني أن تقنيات البنية التحتية لم تعد تؤثر في حالة المنافسة. بل إنا ستظل مؤثرة, لكن آثارها تُلمس على مستوى الاقتصاد الكلي, و ليس على مستوى الشركات الفرد. فإذا تأخر أحد البلدان, على سبيل المثال في تطبيق التكنولوجيا – سواء كانت شبكة خطوط حديدية أو بنية تحتية للاتصالات – فإن الصناعات المحلية ستعاني بشدة.

و للحديث صلة إن شاء الله تعالي...

قواعد جديدة لإدارة تكنولوجيا المعلومات ... دروس من التاريخ- الجزء الأول

2007-08-25T20:43:00.000+03:00

بسم الله...

* مقدمة

تكنولوجيا المعلومات Information Technology بمعناها العام المتداول, هي التقنية المستخدمة في معالجة و تخزين و نقل المعلومات بالشكل الرقمي.

و يمكن النظر إلى تكنولوجيا المعلومات IT باعتبارها الأحدث في سلسلة من التكنولوجيا واسعة الانتشار التي أعادت تشكيل وجه الصناعة على امتداد القرنين الماضيين – من المحرك البخاري و السكك الحديدية إلى التلغراف و الهاتف إلى المولد الكهربائي و المحرك الداخلي الاحتراق.

فإذا نظرنا إلى تكنولوجيا المعلومات باعتبارها في المقام الأول آلية نقل: إذ أنها تحمل المعلومات الرقمية تماما كما تحمل الخطوط الحديدية البضائع و كما تحمل شبكات الطاقة الكهرباء, فيمكننا بإجراء مراجعة سريعة لتاريخ هاتين التقنيتين – أعني السكك الحديدية و الطاقة الكهربائية - استلهام دروس عدة في إدارة تكنولوجيا المعلومات.

* المرحلة الأولى:تقنية الملكية

· في المراحل الأولى من تشكل تكنولوجيا البنية التحتية, تأخذ هذه التكنولوجيا شكل ((تقنية الملكية)) و هي التقنيات التي يمكن تملُّكها بالفعل, كبراءات الاختراع مثلا. و طالما بقيت إمكانية الوصول إلى هذه التكنولوجيا الجديدة مقيدة – عبر القيود المادية, أو حقوق الملكية الفكرية, أو التكاليف المرتفعة, أو نقص المعايير – يمكن للشركات أن تستخدم هذه التكنولوجيا لكسب ميزة على المنافسين عن طريق امتلاك ما لا يملكوه أو عمل ما لا يمكن أن يقوموا به الآن.

· الميزات التي تتيحها هذه المرحلة:

1. مجرد استخدام هذه التقنية قد يتيح فرصا تنافسية عالية.

· مثال من تاريخ الطاقة الكهربائية: في الفترة الفاصلة بين إنشاء أولى محطات الطاقة الكهربائية, حولي عام 1880, و مد الشبكات الكهربائية في أوائل القرن العشرين, ظلت الكهرباء موردا نادرا في ذلك الوقت, و كثيرا ما حصل أولئك المنتجون الصناعيون القادرون على الوصول إليها – عن طريق بناء معاملهم في جوار محطات التوليد, على سبيل المثال – كثيرا ما حصلوا على أفضلية على منافسيهم؛ إذ أن الطاقة الكهربائية أتاحت لهم أساليب تشغيل جديدة أكثر كفاءة.

2. التركيز على خصائص تقنيات البنية التحتية الشائعة في المراحل الأولى من تشكلها, و خصوصا التكلفة المرتفعة لهذه البنية و افتقادها لعنصر التقييس/ التنميط (Standardization) قد يتيح المزيد من الفرص.

· مثال من تاريخ تكنولوجيا المعلومات: جاء موزع المواد الطبية American Hospital Supply (AHS) عام 1976 بنظام ابتكاري يدعى الشراء المؤتمت للنظم التحليلية Analytic Systems Automated Purchasing (ASAP). هذا النظام مكّن المستشفيات من طلب المواد بشكل إلكتروني عن طريق برمجيات ملكية تعمل على الحاسبات الكبيرة Mainframes, متصلة بأجهزة طرفية Terminals لدى وكلاء الشراء العاملين لدى المستشفيات. و نظرا لارتفاع كفاءة الطلب, فقد مكّن هذا النظام المستشفيات من تخفيض مخزونها و بالتالي تكاليفها. و لأن ASAP حمل شكل الملكية لـ AHS فظل AHS لعدة سنوات هو الموزع الوحيد الذي يوفر أسلوب الطلب الإلكتروني Electronic Ordering. و كان هذا ميزة تنافسية قادت إلى سنوات من النتائج المالية الممتازة لـ AHS.

3. امتلاك فهم أشمل لطريقة استخدام التقنية الجديدة أو التطبيق الابتكاري للتقنية الجديدة قد يتيح فرصا تنافسية عالية.

· مثال من تاريخ الطاقة الكهربائية: حتى نهاية القرن التاسع عشر اعتمد معظم المصنعين على قوة ضغط الماء أو البخار لتشغيل آلاتهم. و كان الحصول على الطاقة في تلك الأيام يتم فقط من مصدر واحد ثابت – مثلا دولاب ماء بجانب طاحونة – و كان يتطلب فقط نظاما متقنا من البكرات و التروس لتوزيع الطاقة. و عندما أصبحت مولدات الكهرباء متاحة للمرة الأولى, قام العديد من المصنعين بكل بساطة بتبنيها كمصدر بديل للطاقة و استخدموها لتغذية نظام البكرات و التروس السائد بالطاقة. أما المصنعون الحاذقون فقد أدركوا أن أعظم ميزات الطاقة الكهربائية هي سهولة التوزيع. فأوصلوا معاملهم بأسلاك الكهرباء و ركبوا المحركات الكهربائية في آلاتهم, فاستغنوا بذلك عن نظام التروس المكلف و البطيء و صعب المراس (غير المرن)؛ الأمر الذي أكسبهم ميزة مهمة في عنصر الكفاءة على منافسيهم الذين لم يتمتعوا بسرعة الحركة.

· مثال من تاريخ تكنولوجيا المعلومات: استخدمت بعض الشركات تكنولوجيا المعلومات لاكتساب ميزات تشغيلية أو تسويقية محددة للتفوق على المنافسين في إحدى العمليات أو الأنشطة. مثال ذلك: الخطوط الجوية الأمريكية بنظام حجزها المسمى Sabre, و فيديرال إكسبريس Federal Express بنظامها المسمى نظام تعقب الطرود Package Tracking System, و موبيل أويل Mobil Oil بنظام مدفوعاتها المؤتمت Speedpass.

4. استشراف مستقبل التقنية الجديدة أو امتلاك فهم أعمق للطريقة التي ستغير بها التكنولوجيا وجه الصناعة قد يعني احتلال مراكز السيطرة دون المنافسين قصيري النظر.

· مثال من تاريخ السكك الحديدية: في أواسط القرن السابع عشر عندما بدأت أمريكا مد خطوط السكك الحديدية بشكل جدي, كان من الممكن قبل ذلك نقل البضائع عبر مسافات بعيدة عن طريق البواخر. و من المحتمل أن يكون رجال الأعمال قد افترضوا أن النقل عبر السكك الحديدية سيتبع آثار نموذج النقل بالبواخر مع بعض التحسينات الإضافية. لكن الذي حدث أن انتشار و استيعاب السكك الحديدية غيّر شكل الصناعة الأمريكية بشكل جذري. و فجأة أصبح من الاقتصادي شحن المنتجات النهائية بالسفن إلى مسافات بعيدة, بدلامن الاكتفاء بشحن المواد الأولية و الأجزاء الصناعية فقط. و بذلك جاء إلى الوجود سوق الاستهلاك الكبير. و اندفعت الشركات التي كانت الأسرع في الانتباه إلى الفرصة الكبيرة في بناء مصانع الإنتاج الكبير واسع النطاق. و قد سمحت وفورات الحجم (مقدار الوفر الذي يحققه المشروع مع تزايد أعماله) لهذه الشركات بسحق المصانع المحلية الصغيرة التي سيطرت حتى ذلك الحين على الصناعة.

· مثال من تاريخ تكنولوجيا المعلومات: تمكنت شركة رويترز بشبكة معلوماتها المالية في السبعينات, و شركة eBay بنظام المناقصات عبر الشبكة الدولية, تمكنتا من احتلال مراكز السيطرة عن طريق أنظمتهما الابتكارية.

5. في حالات قلائل, قد تحقق الشركات المسيطرة من خلال الابتكار في التكنولوجيا ميزات إضافية, مثل وفورات الحجم Economies of Scale و تمييز العلامة التجارية Brand Recognition (يعني تمييزها من بين العلامات التجارية المشابهة) و هي ميزات أثبتت أنها أكثر ديمومة من الأفضلية التكنولوجية الأصلية.

· مثال من تاريخ تكنولوجيا المعلومات: وال- مارت Wal-Mart و ديل كمبيوتر Dell Computer هما مثالان ذائعا الصيت عن الشركات التي استطاعت تحويل الميزات التكنولوجية المؤقته إلى ميزات راسخة و دائمة.

و للحديث صلة إن شاء الله تعالي...

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

* هذه المقالة هي إعادة صياغة – مع شيء من التصرف - لمقالة "تكنولوجيا المعلومات, الدور الهامشي" التي ترجمها محمد مجد الدين بكير في مجلة الثقافة العالمية, العدد 123. و أصل هذه المقالة بعنوان IT Doesn't Matter و نشر في مجلة Harvard Business Review عدد مايو 2003.